第廿一课

课程大意

* 希望：耶稣基督昨天、今天、直到永远，常是一样。

* 教会：是天主的子民、基督的身体、圣神的宫殿。

* 耶稣基督的伟大素描。

* 耶稣生命的最深本质。

* 圣神：是「在身体每一部份中，每个有力、真实的救赎行动之原理」。 

阅读材料

* 玛廿28。

* 路四16-30 － 耶稣生命内在动机的开启之钥。

* 弗四1-5。

* 路十38-42。

* 若十四15-31。

* 依四二1-9，六一1-2。

* 斐二1-18。

* 格前三16，23，十二12，十五1-8，17-20。

* 《梵蒂冈第二届大公会议文献》，〈信仰〉，9-15号。

* 教宗若望保禄二世，《美国教会》，66号。

* 《天主教教理》，781，712-714，430-435，2616，265-268号。

* 圣保禄的生平：他特别显着的职务是什麽？

* 圣理察的生平：他特别显着的职务是什麽？今日有谁努力答覆类似的需要？这位圣人如何服事天主、服事人？

会前祷

《天主教教理》，2658号。

「望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，藉着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了」（罗五5）。藉礼仪生活所形成的祈祷，从天主的爱内汲取一切。因着这爱，天主在基督内爱我们，并赐我们以爱还爱，就如祂爱了我们一样。爱是祈祷的泉源，凡在爱内汲取活水者，达到祈祷的顶峰：

噢！我的天主，我爱你！我唯一的渴望是爱你直到我生命的终点，吐出最後一囗气；噢！我无穷可爱的天主！我爱你！我愿爱你而死，不愿活着而不爱你；主！我爱你！我向你祈求唯一的恩宠，就是永远爱你……；我的天主！我的唇舌无法常说我爱你，我愿我的心每跳一次，就说一声我爱你！」（圣若望维雅内：《祈祷》）

主题

圣经：希十三8。

耶稣基督昨天、今天、直到永远，常是一样。 

主题探索

我们藉着与基督合一，彼此紧密相连

保禄在耶稣死而复活後廿五年，给格林多人再次保证：「如果基督没有复活，……那些在基督内死了的人，就丧亡了。……但是，基督从死者中实在复活了，作了死者的初果。」（格前十五17，20）。

保禄的信仰，根基於前往大马士革的路上，他与复活的基督相碰撞的个人经验；并有耶稣早期门徒的见证为之佐证；他们也在许多情况中，经验到复活基督的临在（叁考格前十五1-8）。

基督徒持续在日常生活的起起落落中，在教会的圣经、圣事、信经和互爱中，经验这同一基督的临在。

正因为这个对复活基督的信仰，教宗若望保禄二世鼓励我们，要在新千年开始之际，更新并加深我们的信德。他指定1997年为「耶稣年」。他建议的主题标语，便是根据圣经经句而来的：「耶稣基督，世界唯一的救主，昨天、今天、直到永远」（叁考希十三8）。

但基督徒所信仰的「真实基督」，最首要的，是复活的基督，是活着的基督，祂「今天」与我们同在，「直到永远」。有两种古老的对耶稣的祈祷方法，强调这样的优先次序。这是近年来重新发现的，可以在任何时间，任何地点祈祷。 

第一种来自十三世纪的圣理察（Richard Chichester）：

日复一日，

噢！可爱的主，

我祈求三件事：使我

更清楚地看见你，

更亲密地爱慕你，

更接近地跟随你，

日复一日又一日。

比这更早，取自新约圣经的，叫「耶稣祈祷」，或说「心祷」；《天主教教理》在许多处建议使用并加以说明（430-435，2616，265-268号）。用最简单的方式，在一天中，不断地重复「耶稣」这个名号，以便在日常活动当中，加强对基督临在的意识。

他「昨天」，大约两千年前，是什麽样子呢？新约圣经启示了纳匝肋人耶稣令人注目的肖像。尽管福音书的撰写，主要是为了培养我们对复活基督、天主的独生子的信仰，但确实有可能为我们勾勒出纳匝肋人耶稣的概略素描，让我们得以一窥耶稣的样貌。

纳匝肋人耶稣，一生大部分时间是个木匠，他很聪明，富想像力，有诗意。他是个非常虔诚的犹太人，说起故事来，令人着迷。他是个天生的领袖，勇敢的先知，聪明甚至有点爱打趣的辩论家。他身强体壮，信心坚定，勇气十足。他享有与天主非比寻常的亲密结合，以及跟许多男性与女性的温暖友谊。他敏感，体贴，有智慧，有慈悲的心肠，有正义感与热情。他是穷人与卑微者的朋友，是具有宽恕胸怀的圣者，一心一意呼吁他的民族，回归与天主所定的盟约。

他最深的动机是什麽？他最基本的特色是什麽？

教宗若望保禄二世鼓励我们，特别注意路加福音的一段话，好能「重新监赏什麽是基督」。教宗若望保禄二世指出，路四16-30提供了一把钥匙，开启耶稣一生最深的动机。

这段故事发生在纳匝肋熟悉的会堂里，耶稣向他的家人、亲朋、邻居宣布了他的使命：

上主的神临於我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。

这些话出自依六一1-2，表达出犹太人的禧年精神，以及默西亚基督的特色（《天主教教理》，714号）。教宗若望保禄二世说，耶稣在他的服事伊始所唤起的禧年精神，「标志耶稣一切活动的特色」。

这段经文让我们窥见纳匝肋人耶稣最深奥的「心」或动机，以及他一生行动的原则。他完全接受天父的旨意，天父派遣他向一切人施予解放之爱，尤其是那些最软弱、贫穷、不自由的人。在新约圣经中，耶稣的一生及其职务，透过无私的服事、爱的服事，显示出他彻底地服从天父。

这就是为什麽圣史经常提及耶稣为天主的「仆人」。「仆人」一词源出於依撒意亚先知书「上主仆人的诗歌」（四二1-9，四九1-6，五○4-10，五二13，五三12）。上主仆人在这些歌曲中，是「受苦的仆人」，他承受一切的苦难，包括死亡；他向一切人慈悲地伸出援手，尤其是穷人，以承行天父的旨意（《天主教教理》，711-716号）。福音中经常用来指称耶稣的「人子」一词，也有类似的含意。

天主，他在天上的父亲，藉着复活耶稣进入新生，来嘉许他的态度和生活模式。我们就是透过他的生活模式及其结果，认出他是天主之子。就是这同样的模式：忠实地服从天主，无私地服事弟兄姊妹，显出我们是耶稣的门徒（斐二1-18）。

聆听圣言

在万物的正确秩序中，天主的旨意和天主的法律将掌管一切的人类事务，这种概念，在圣经神学中是很根深蒂固的。在受造界里，天主给一切的受造物法律，使它们藉以繁殖茂盛。这些法律对於其他受造物是无可遁逃的，但对人类却不然。因为人类是按照天主的模样和肖像造的，人类是拥有理智、判断、和抉择能力的存有，能够自我引导。人类在行为上并不被事先预定，人类具有自发性，能够塑造自己、自己的人际关系和自己的世界。然而，创世纪中的创造故事却肯定，这种情形要能运作，人类就必须接受自己对造物者的依赖，接受自己在受造界中的位置，要尊重其他人的尊严和需要，并尊重在受造界之和谐中所设立的法律和界线。

希伯来圣经的故事，始於人类不遵行此一规律。接着就说人类的奋斗，如何恢复天主的统治，重获世界的和谐与幸福。这一主题贯穿民长们的故事，大致上是朝圣的故事，为追求天主的许诺。同一主题也在出谷纪的故事中予以强调，描写人民逃离外族的奴役统治，以及漫长的追求，终於成为依靠盟约而生活的天主子民，藉着盟约而与天主和谐的法律再度连接。在耶稣的时代之前，以色列人经历了好几百年的挫折失败。在这期间，他们有自己的国王统治，但没有实现这个许诺；在外国的占领之下，事情变得更糟。但他们仍旧期待着有一天，天主的统治会来临，但却倾向於视天主的统治为遥远之事。以色列的经师们教导，人们活在似乎天主公开地统治，似乎没有他人对人民有权柄时，就会看见天主国度的来临。

反省与分享

这并不是说，天主的国度仅在个人身上有效，而不能及於整个世界。相反，它意味着，改变必须发生在人民当中。这很肯定地是耶稣经常宣讲的讯息。他呼吁从根本上改变。有时候，我们可以阅读福音，并将耶稣的讯息视为非常个人化的。似乎不包含政治和团体行动，以求结构性的改变。但我们必须记得，当时的人还没有现在所谓的民主制度，还没有印刷术或电子等快速的沟通媒体，也没有透过社会科学而收集的种种资料，也没有能力组织义工协会来影响社会。现在我们在手中握有这一切，所以我们的责任也跟着扩大了。

结束祈祷

《天主教教理》，260号：

天主整个救恩工程的最终目的，就是所有受造物都能进入真福圣三的圆满一体中。但如今我们已被召叫，要成为至圣圣三的寓所，主说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所」（若十四23）：

啊！我的天主，我所钦崇的圣三！请帮助我完全忘记自己，为能在你内定居，使我的灵魂好像进入了永恒的安宁和恬静。啊，我那永远不变的天主！没有什麽能扰乱我的平安或使我离开你，反之，每分每秒都要使我更进入你奥迹的深渊！请安抚我的灵魂，把它变成你的天空、你的可爱寓所和你的休憩之处。但愿我总别留下你独自一个，而是整个的我留在你那里，在信德中警醒，全心钦崇你，整个献身於你的造化工程。

阿们。

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