第三课 

课程大意

* 圣体的临在。

* 自我牺牲的爱。

* 服事。

* 圣经。

阅读材料

* 出廿四4-8 － 歃血为盟，订定新约

* 谷十四22-26。

* 玛廿六26-29。

* 路廿二14-20。

* 格前十一23-26。

* 路廿四13-35 － 默西亚的宴席

* 依五二13-五三12 － 受苦的仆人

* 玛六29 － 愿众人合而为一，如同我们一样

* 若十七22。

* 若廿一1-14 － 我的血肉是为赐给世界生命

* 若六1-15，22-59。

* 谷六32-44。

* 玛十四13-21，五32-38。

* 路九10-17 － 为服事弟兄

* 若十三1-20 － 哪里有两三个人聚集

* 玛十八20。

* 《梵蒂冈第二届大公会议文献》，〈礼仪〉，7号，〈教会〉，11号。

* 《第三个千年将临之际宗座文告》，55号。

* 《天主教教理》，1345-1347号。早在第二世纪，我们已有殉道者圣犹思定的见证，为我们描述了感恩祭程序的基本轮廓。

会前祷

咏一三六：在创造中，在历史中，天主的工作（吴经熊译文）：

主之手臂，实具大能。  慈恩不匮，万古和春。

但一举手，红海中分。  慈恩不匮，万古和春。

俾我义塞，鱼贯而行。  慈恩不匮，万古和春。

海水复合，法老丧身。  慈恩不匮，万古和春。

叫我登陆，平沙无垠。  慈恩不匮，万古和春。

世之牧伯，受主痛惩。  慈恩不匮，万古和春。

赫赫侯王，纷纷伏刑。  慈恩不匮，万古和春。

亚摩之君，名目西宏。  慈恩不匮，万古和春。

巴珊王噩，遄赴幽冥。  慈恩不匮，万古和春。

固有疆域，归我所承。  慈恩不匮，万古和春。

惟我义塞，实主之臣。  慈恩不匮，万古和春。

昔见衰削，今庆复兴。  慈恩不匮，万古和春。

寇盗慑威，不敢再侵。  慈恩不匮，万古和春。

主以日粮，惠我生灵。  慈恩不匮，万古和春。

上天之主，可不尊亲？  慈恩不匮，万古和春。

主题

感恩（圣体）圣事的目的，在於强调基督「在教会及世界中生活的临在，救赎的临在」。教宗若望保禄二世说：「在圣体圣事中，两千年前在圣母玛利亚的胎中取得肉躯的救主，仍继续自献给全人类，作为神性生命的泉源。」（《第三个千年将临之际宗座文告》，55号）

探索圣体为基督徒的意义和重要性，有一个方法，便是透过关键的新约故事。以下便提出一些，使我们窥见，为什麽圣体在我们的信仰与生活中是那麽的重要。

主题探索

基督恒常的临在

逾越节的故事：在前往厄玛乌的路上，耶稣陪伴两个希望破灭的门徒。这个故事说明，在我们生命的旅途中，复活的基督与我们同在，陪伴着我们。日复一日，不期然地，出其不意地，他与我们谈论天主的圣言，光照我们的日常经验，烧热我们的心。他的圣言，给我们启示了天主对人类及世界那展开的爱的计画。

复活的基督在一个特殊的晚餐中，使他的临在更为具体。「厄玛乌的晚餐，使人想起最後的晚餐。使人回顾耶稣与众人的聚餐，使人前瞻时间末了永恒的筵席。」

这个故事反映出早期基督徒的感恩圣体祭和今天的弥撒。透过圣言和圣餐（圣到礼仪和圣体礼仪），我们庆祝并更新对基督临在的信仰；基督临在我们生命的旅途中。透过感恩圣体圣事，我们学习在人生的道路上，在他人身上遇见基督。

在最後的晚餐，耶稣感谢天主的一切祝福。这是犹太人在用餐时的共同作法：擘饼、感谢、然後分享。对於酒也是一样。用餐结束时，有一段很长的感恩祈祷，叫「祝福」。在很特别的餐会中，向耶稣的最後晚餐，这个「祝福」是藉着一杯特殊的酒而行的，然後，这「祝福之杯」就传递给在座所有的宾客。

在此，感恩表达出，我们意识到自己完全的依赖天主，我们的创造者，照顾者。一切都是恩赐。一切都是恩宠。感恩圣体圣事，就是在感恩，这件圣事帮助我们常常意识到天主那不停的慈爱恩赐之流溢，并心怀感恩。（谷十四22-26；玛廿六26-29；路廿二14-20；格前十一23-26；路廿四13-35）

 自我牺牲的爱

在最後晚餐中，耶稣遵循传统的礼仪，擘饼、倒酒。他不仅感谢天主，他的父亲，也在自己迫在眉睫的死亡之光照下，诠释饼酒的意义。耶稣汇集了与天主歃血为盟的古老故事（出廿四4-8），自愿自我牺牲的「受苦仆人」（依五二13-五三12），以及对未来「默西亚宴席」的期待（玛廿六29），还有他对自己迫近的死亡的意识，而赋予这个礼仪一个新的诠释。

他将破碎的饼看作自己「破伤的身体」，将酒视为自己在牺牲之爱中为人「倾流的血」：这是一个新的逾越节，新的盟约，新的团体。（谷十四22-26；玛廿六26-29；路廿二14-20；格前十一23-26）

 爱中的合一

有个美丽的故事告诉我们，复活的主在为七个憂心忡忡的门徒，准备早餐。他引导他们捕鱼，捕了153条，网子险些破裂。网子没有破的事实，可以象徵万民的合一，尽管彼此有所差异，却能聚集成为一个团体。耶稣的服事与分享，成就了他的门徒与他、他的门徒彼此之间，亲密的结合，形成一个「基督的身体」。（若廿一1-14）

这个故事是耶稣「大司祭的祈祷」的初次应验，他在最後晚餐中曾向天父祈祷说：「愿众人合而为一，正如我们是一体，我在他们内，你在我内。」（叁考若十七22）

 心灵饥饿的食粮

感恩圣体圣事的故事，在福音中叙述了五次，说明了感恩圣事在早期教会中的重要性；而这个重要性，至今依然不减。有一天，五千人在旷野中寻找耶稣。他们急切寻求心中问题的解答，以满足心中的渴望；他们渴望食粮。耶稣首先答覆他们肉体上营养的需求，以五饼二鱼喂饱了所有的人（二者都是圣体的象徵）。

次日，他向他们肯定，他就是「生活的生命之粮，我的肉是为赐给世界生命的」。（若六51，1-15，廿二59；谷六32-44；玛十四13-21，五32-38；路九10-17）

 服事

耶稣在最後晚餐前惊吓了他的门徒。他拿了水和毛巾，前去洗门徒们的脚。他们都知道，这样卑微的工作，是仆人甚或是奴隶所做的事。这个动作，可以象徵耶稣即将接受的十字架苦刑：他牺牲的死亡；藉着他的死亡，一切的罪都被洗净，赦免。

更明显的意义是耶稣的解释，身为拉比或说老师的他，扮演了仆人的角色，是为给他们做一个模范，引导他们的生命，还有我们的生命。身为耶稣的门徒，我们被召叫，以他待人的方式，来对待我们的近人。我们要答覆他人的需求，尽管叫人心痛也在所不惜，目的在服事我们的弟兄姊妹，就像耶稣以「受苦仆人」的身份服事众人一样。（若十三1-20）

 圣经、礼仪与生活

在〈礼仪宪章〉中，大公会议肯定，复活的基督临在於感恩圣体圣事的庆典中，不仅临在主礼神父身上，也临在於会众身上：就是临在於聚集祈祷、歌唱、叁与各式各样的圣体职务的人们身上。同时，基督不仅临在於圣祭礼仪的祭品（奉献给天主的饼酒）上，也临在於圣言（圣道礼仪中宣读并解释的读经材料）中（叁考〈礼仪〉，7号）。当然，感恩圣体圣事的独特恩赐，便是主的体血之临在与分享。

〈教会宪章〉藉着强调感恩圣体圣事的四重临在，教导我们，这件圣事是「基督徒生活的泉源与高峰」（叁考11号）；这回映了教宗碧岳十世的话，他在1903年说过，「真正的基督徒精神」的泉源，是「主动叁与最神圣的奥迹，以及教会公开庄严的祈祷」（〈论圣乐〉）。

聆听圣言

天主总是给人机会悔改及和好。天主就像荡子比喻中慈爱的父亲一样，当我们寻求宽恕时，祂已经准备好要拥抱我们了。时候已到，我们应了解并享受那准备多年的和好。「看！如今正是悦纳的时候，看！如今正是救恩的时日。」（格後六2）

天主不断召叫我们悔改。他扫除我们延迟和好的无数的理由。天主邀请我们检视我们自己与家人、团体、朋友、同事之间的关系；并认出有哪些地方是我们该寻求宽恕的：贪婪、种族主义、浪费、骄傲、不义和歧视。天主因为天主对教会成员的慈悲，邀请教会做同样的事。正如教宗若望保禄二世提醒我们的：「教会应该全然意识到她子女的罪恶，回忆历史中每一世代，背弃基督精神和福音时，不但没有给世界贡献信仰价值所启发的生活见证，反而在思想和行为上放纵自己，这些都是反见证和恶表的形式。」（《第三个千年将临之际宗座文告》，33号）

反省与分享

天主并没有留下我们和教会，凭自己为自己求取和好。因为，凭我们自己行事，是注定要失败的。相反，天主派遣基督进入世界，来救赎我们。是耶稣基督在引导我们，承认我们需要宽恕，包括个人性地，和集体性地。人与人之间的冲突，来自於罪，唯独祂能够修补：「我们就是全凭天主丰厚的恩宠，在祂的爱子内，藉祂爱子的血获得了救赎，罪过的赦免。」（弗一7）

结束祈祷

路十25-37。

我祈求：愿我们能全心爱上主我们的天主。

我们愿以全心、全灵、全力、全意爱上主我们的天主，并爱人如己。

奉耶稣之名祈祷。

阿们。