第二课

课程大意

* 圣三的爱。

* 天主圣三。

* 基督徒信仰的「热忱知识」。

* 天主教徒与天主是否有个人的关系？

阅读材料

* 玛三16-17，十一25，十三11，廿八19。

* 谷一10-11。

* 路三22。

* 若一18，十四8-9，十七21。

* 格前十二4-6。

* 格後十三14。

* 弗一3-14。

* 雅五11。

* 《梵蒂冈第二届大公会议文献》，〈现代〉，41号。

* 教宗若望保禄二世，《降生奥迹》诏令，3号。

* 《天主教教理》，875，234号。

额外阅读：

* 《梵蒂冈第二届大公会议文献》，〈非基〉，1-5号。对与非基督徒的关系和合一很重要，因为众人分享同一个归宿。

会前祷

圣经：弗一18-19：

我祈求天父，光照你们心灵的眼目，好叫你们认清祂的宠召有何等的指祂；在圣徒中祂嗣业的光荣是何等的丰厚；祂对我们虔信的人所施展的强有力而见效的德能，是何等的伟大。

主题

活入三位一体天主的奥秘中

教宗若望保禄二世在《第三个千年将临之际宗座文告》中提示：

「圣三是一个天主，祂是万有的君王及好父亲。」

天主圣三是世上一切万有与历史的根源，也是一切的归宿；归光荣於天主圣三，是每一位基督徒生命的目标及圆满，也是整个在三一天主内的教会生命的目标及圆满。

主题探索

「热忱知识」（devotional knowledge）意思是比神学对奥秘的认识更高的知识。这种知识的领受，不是用脑，而是用心。追求这种知识，不是出於漠不关心的理智上的好奇，而是出自对我们渴望认识的「他者」（the Other）的爱。这种知识要求的不只是脑袋，而是全部的心。其所要求的，不仅是追求认识我们所爱的这个神秘的他者，也是追求被这他者所爱的经验。这种知识对智慧和聪明的人是隐藏的，只启示给小孩子（叁考玛十一25）。这知识也给了门徒们，因为经上说：「因为天国的奥秘，是给你们知道，并不是给他们知道。」（玛十三11）

由於热诚的知识，人被引导去服事天主，并受到一些天主导向的行为之试探与培养：诸如献身、服事他人、牺牲的爱。热忱的知识是个人的、特殊的、实际的。

热忱知识是个人的，个人必须活出来，才算是他/她自己的。三位一体的天主，基本上就是个人的，位际的，关系的。

教会

耶稣的临终祈祷词，就是为了合一，这也反映出天主三位一体的生活：「愿众人都合而为一！父啊！愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内。」（若十七21）

服事

服事意思是要成为有关系的，而不只是有功能的。在圣三内，彼此的关系是互相平等的。三个不同的位格，尽管各有不同的角色赋予，但却共有同一个神性生命。所以在服事上也该是这样。

神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐；职分虽有区别，却是同一的主所赐；功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。（格前十二4-6）

沟通

耶稣是天主的自我启示，也是我们的启示。为基督徒，合一和团契应作为一切沟通的主要目标。耶稣是最高的模型。祂是天主圣言，降生为人，给我们通传圣神，圣神又将我们集合在一起。天主的国就在於众人与天主、众人彼此之间普遍的、爱德的共融。

当我们试图在日常生活的每个境遇中反映圣三的生命时，我们就能以实际的方式「活入」天主圣三的奥秘内，这些方式本身就是三位一体天主的生活的荣耀。

耶稣圣言是在信仰中的共融

有位主教认为，我们接近圣三的方法，应来自於一起分享生命的经验。这就好像天主说：「这就是人要活的：现在开始像我一样的生活吧！除非生命分享出去，生命便不是生命。」

 聆听圣言 

在圣经中欢迎圣言

若望福音和保禄致格林多人书信，是形成圣三信仰和祈祷的绝隹源头。若望清楚地说：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了」（若一18）。在答覆斐理伯的询问（「主，把父显示给我们」）时，耶稣回答说：「谁看见了我，就是看见了父；你怎麽说：把父显示给我们呢？」（若十四8-9） 

圣三的爱 

唯一天主有三个位格：父、子、圣神。三位联合在同一的神性「本质」中，仅在彼此的关系上有所不同。十三世纪的拉特朗第四届大公会议（Lateran Council IV）描述了这些关系：「圣父创生，圣子受生，圣神发生」（〈宪章〉，1号）。

天主：父、子、圣神，在我们生命中使我们有了哪些不同呢？

这个现代的问题，带领我们回到数世纪前，耶稣诞生之前的以色列。犹太人民热切地信仰天主，因为天主引领他们脱离奴役，获得自由，引导他们通过旷野，进入福地，以爱的盟约将自己与他们相连。他们透过自己的经验、历史、世界而认识天主。他们称呼唯一的天主为以色列的父亲，为圣言、神、临在、智慧。唯一的天主为他们是创造者、解放者、启示者、圣化者。

然後耶稣来了。他是一位虔诚的犹太人。他简短的公开生活，在言语和行动上，十足表现出犹太人所相信的神的样貌，以致於有些人反对他，说他是亵渎者，但有些人则渐渐认出，他像神一样，使人敬畏。他的门徒的经验，引导他们相信，耶稣不仅是他们长久所期待的默西亚，也是如假包换的天主子，天主圣言，天主的救主，救世主。

耶稣死後，他的门徒以一种全新的方式经验到他还活着。之後，他们经验到天主的神改变他们的生命，给他们力量，大胆地向世界宣讲耶稣；无惧於必须冒失去性命的危险。他们经验到耶稣的神，天主之神，帮助他们，引导他们，将他们结合在信德和爱德的团体中。

这些经验都记录在新约和基督徒礼仪当中。在圣经当中，关於天主是圣三的教义尚未发展。但耶稣的门徒和皈依的人，都经验到天主的能力和爱，透过耶稣基督和他的神处碰他们的生命。也许门徒的经验最知名的福音说法，是关於耶稣领洗後，对天主的经验：天父与圣神（谷一10-11；玛三16-17；路三22）；以及耶稣临别之前对门徒的吩咐，要他们「因父及子及圣神之名」给人授洗（玛廿八19）。格後十三14的结束语，我们都很熟，就是感恩祭典开始时，神父所说的话：「愿天主的慈爱，基督的圣宠，圣神的恩赐，与你们同在。」

早期基督徒，在天主对全人类及受造界奥秘但慈爱的计画之背景中，观察他们对父、子、圣神的经验。厄弗所人书（一3-14）就是这样的例子：一开始就赞美天主父，祂发动爱的创造计画，这计画透过基督耶稣启示和实现，并受了恩许圣神的印证。「计画」一词，希腊文为economy，意指「主动有效的叁与」。

圣经上接近三位一体天主的过程，是透过体验天主对世界及人类生命的「爱的干预」：创造（父），救赎及启示（耶稣基督：子、圣言），及圣化（圣神）。

教宗若望保禄二世指出这条道路：「耶稣启示天主父『怜悯和慈爱』（雅五11）的面容，祂藉着遣发圣神，使我们认识了爱的奥秘，就是天主圣三」（〈降生奥迹〉，3号）。

反省与分享

节录自：Peter & Paul Ministries (214-348-0093) [网址：http://www.peterpaulmin.org]

天主教徒与天主是否有个人的关系？

你和耶稣有个人的关系吗？有多少时候，天主教徒被问到这样的问题，却不知道如何答覆？对这个问题的答覆，其实非常简单：身为天主教徒，我与上主有最最个人的关系。你们想知道其中原委吗？

* 一个天主教徒与天主的个人关系，开始於透过圣洗圣事的「重生」。在这圣事内，上主宽恕个人的本罪和原罪，永恒地在人灵上划上圣宠的标记。我们必须记得基督的话：「我实实在在告诉你们：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」（若三5）

* 当一个天主教徒向近人行善时，就是与基督面对面。「因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。」（玛廿五35-36）

* 和好圣事是与耶稣个人的相遇。基督建立了这个美丽的圣事，为使我们从罪恶中得到释放，他说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」（若廿22-23）

* 当一个天主教徒阅读或聆听圣经，就体验到上主以深刻及亲密的方式说话。「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义、都是有益的，好使天主的人成全，适於行各种善工。」（弟後三16-17）

* 个人祈祷是与天主一对一的交谈，有很多种形式：诸如九日敬礼、念玫瑰经、或是心中简单的祈求。「当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你们的父在暗中看见，必要报答你们。」（玛六6）

* 恰当地领圣体，是一个人与救主能有的最个人性的亲密关系。人真实地领受耶稣基督的体、血、灵魂及神性。「因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」（若六55-56）

附注：在救恩的道路上，天主教徒并不孤单，因为有诸圣相通的帮助和支持。诸圣相通就是世界上的教会、炼狱中的灵魂、天堂上的圣人，在精神上的连结。

结束祈祷

罗八31-39：

面对这一切，我们可说什麽呢？若是天主偕同我们，谁能反对我们呢？他既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗？谁能控告天主所拣选的人呢？是使人成义的天主吗？谁能定他们的罪？是那已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣吗？那麽，谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？正如经上所载：「为了你，我们整日被置於死地，人将我们视作代宰的群羊。」然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。

阿们。

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