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第二课
课程大意
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耶稣基督借着启示天父的奥迹和天父的爱，把身为人的他自己完全地启示给人，并清楚道出他自己的至高召叫。
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关心基督徒与其他大宗教的交谈，包括犹太教与伊斯兰教。
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关心犹太教。
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基督宗教的根是犹太教。
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耶稣是犹太人。
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起初，基督宗教被视为犹太教的一个支派。
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耶稣死而复活的许多年后，基督宗教渐渐地自视为一个宗教，而从犹太教分离出来。
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关心从希伯来祖先继承的三个恩赐。
阅读材料
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出三4-22，廿7，卅四5-9。
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申六4-5。
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依廿九22，四六9-10。
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咏廿二2-7，六二，八六10。
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《梵蒂冈第二届大公会议文献》，〈大公〉，5-12号。
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《第三千年将临之际》，52-53号。
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《天主教教理》，〈天主是爱〉，218号；〈你在天上〉，2794-2802号；〈教会与非基督徒〉，839号。
会前祷
格前一10-13，17。
慈爱的天主，你赐给我们你的儿子，耶稣基督，作为万民合一的记号。请光照我们的心思，关心生活中的合一，工作场合的合一，团体的合一，民族及世界的合一。请赐给我们能力，促进合一，即便我们必须改变，并接受其他的现实。请帮助我们愈来愈欣赏我们犹太的根及我们的犹太邻人。我们祈求你坚强我们，奉你的子耶稣基督和圣神之名。
阿们。
主题
「回想『基督，在启示圣父及其圣爱的奥迹时，同时也向人类展示了人之为人和人的崇高使命』，...我们应以特殊的方式说明以下两项任务∶面对俗化主义的挑战，与各大宗教交谈」（《第三个千年将临之际宗座文告》，52号）。《第三个千年将临之际宗座文告》53号特别强调与犹太教及伊斯兰教的交谈。本课将特别关心犹太宗教。
主题探索
基督宗教根源于犹太教。耶稣是犹太人。宗徒们和保禄，尽管在他们以耶稣基督之名开始福传时，也自视为犹太人。起初，基督宗教被认为是犹太教的一个支派。耶稣死而复活的许多年后，基督宗教渐渐地自视为一个宗教，而从犹太教分离出来。保禄曾提及自己在犹太教中学习的生涯（迦一13-14）。基督徒与犹太教徒尽管有不少差异，但也有很多相同的地方。各民族都同出一源，正如《教会对非基督宗教态度宣言》所提醒我们的（〈非基〉，1号）。我们都是亚巴郎的子孙，都承认梅瑟是一位大先知。我们相信天主的救恩计画从亚巴郎开始，经过民长、先知、诗人而继续，直到耶稣基督而完成。亚巴郎的天主就是梅瑟的天主，耶稣的天主，也是我们的天主（《天主教教理》，62-64号）。教宗保禄六世提醒我们，尽管大多数犹太教徒不承认耶稣基督为默西亚，他们「对天主仍是极可爱的」（〈非基〉，4号）。天主给了犹太人许诺，天主绝不撤回他的许诺（《天主教教理》，839号）。
我们都受惠于犹太教的根源。我们的反省将集中在从犹太祖先所承袭的三个恩赐。
从犹太教，我们认识天主/上帝/神。我们知道，我们的神是个位格神，不是本性的幻想。犹太教传统告诉我们，我们的神知道我们的名字，甚至当我们在母胎中缔结时，他就认识了我们（依四九1）。我们从犹太教学得，所有生命都是圣的。平凡的活动，诸如吃饭和守安息日休息一天，都充满了天主的临在（《天主教教理》，2171号）。因为犹太人，家在安息日成了圣殿，晚餐桌则犹如圣殿中的至圣所。
从犹太教，我们知道二个关于天主的重要神学∶在天堂的乐园中与亚当和厄娃一起趁晚凉散步的天主，和言语大有能力的天主，祂说「有光」，就有了光（创一3）。从天主的内在性来看，我们发现，天主每天与我们同在，给我们力量，启发我们，在每天的日常生活中推动我们。这是创造故事中的天主，在乐园中与亚当及厄娃一起散步的天主。神，像我们一样，但有所不同。
从另一个创造故事，我们获得另一个不同的天主图像，一个超越的天主，全能的神，祂运用自己的权能创造了良善的万物。今天，我们正在修补天空，设法解决一些似乎不可能解决的危机，此时我们所祈求的，就是这样的神。
两个天主的图像，都是希伯来人对神的经验；这二个图像，也弥漫在我们的日常生活中；因为我们所交往的，是与我们同在的神，也是超越我们的神。
从犹太人对神的经验，我们发现第二件事。那就是我们可以对天主表达心中所有的情绪，无论是正面的，或者是负面的。圣咏给了我们很棒的祈祷模范。在其中，充满了各式各样的情绪∶高兴，生气，冷淡，等等。在圣咏里，我们听到人们说∶「...请向上主颂赞，上主我的天主，你无限伟大！」（咏一○四1）「上主，求你不要一言不发，天主，求你不要静默无话！」（咏八三2）「天主，你抛弃了我们，粉碎了我们！你曾发怒，今求你复兴我们！」（咏六○3）「万民，你们要鼓掌欢腾，也要向天主欢呼祝庆！」（咏四七2）「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？...至于我，我成了微虫，失掉了人形；是人类的耻辱，受百姓的侮辱。」（咏廿二2，7）这些个人或团体对天主的回应，反映出天主与人民多么的接近，而人民感到多么自由，能够表达周遭或自己身上所发生的事。圣咏是天主的选民留给今天的我们的美妙恩赐，教导我们很多有关天主的事，甚至教导更多有关我们自己的事。
犹太人留给我们的第三个恩赐，借着天主在他们当中的权能所成就的，是先知的传统（《天主教教理》，64，218号）。此一传统显示了天主如何在每个世代中兴起领袖，召叫人民回归天主，并斥责不义。先知们就是做这件事；他们非常关心周遭所发生的、与伦理及精神生活有关的事物。他们召叫人民忠于天主，并为当代人说明天主的临在。先知的传统在犹太教的思想与生活中是很强的。梅瑟在天主的影响与权能下，领导人民出离奴役，进入解放。但自由之来不是没有代价的。代价就是犹太人在旷野中的痛苦经验。天主透过这些经验与他们同在，但他们常常不了解。
那时人民极度气馁，拒绝振作，拒绝忠于天主，于是依撒意亚先知提出一个伟大的洞见，那便是人死还有生命。依撒意亚认为，天主对每一个人持续的忠信和爱，意味着死亡并非终点。他预见了死后的生命，在那里，生命的错谬会被纠正，平安与和谐将会兴盛，天主的爱会愈来愈深。依撒意亚经常斥责发生在天主选民当中的不义，以及以色列人的缺乏团结。
耶肋米亚先知的样子，很容易认出来。他常常很努力地想要猜出，天主想要他做什么，而当讯息不清楚时，他便觉得气馁。耶肋米亚了解，天主的讯息可在日常生活的混乱中找到。他生活的时代非常艰困∶耶肋米亚在世时，犹太人被残忍的暴君所统治；最后，他经历了耶路撒冷城的倒塌，以及第三次的巴比伦放逐。他的一个伟大的先知卓见是∶天主的法律必须写在人民的心版上，不仅是写在石版上。他建议人民必须获得一颗新的心，与天主完全吻合的心。当耶肋米亚看见不义时，有勇气敢与国王对抗（耶卅七）。他为社会中的痛苦与罪恶而哀伤悲叹。他大胆地质问天主。先知耶肋米亚的话，对当时的团体有持续的影响，我们今天宣读他的话，也对今天的团体有同样的作用。犹太人的先知传统给了我们三个恩赐∶（1）相信，相信天主不断地临在，在每个世代中兴起领袖，指责社会的不义；（2）证明，证明天主是永远忠信的，并对以色列子民无限的容忍；（3）灵修，指出在严重不义和痛苦的时日，深度祈祷的生活，会加强人的信仰，加强人与天主的合一，这样的祈祷生活能给人力量，能使人不断地成长。
聆听圣言
教会提醒我们，个人对其犹太根源的欣赏固然很好，但还需要做得更多。在〈论犹太教〉（4号）之宗教关系指南中（1974年12月发的梵二大公会议的结果），教会召叫我们采取确切的步骤，与犹太人建立良好的关系。举其要者如下∶（1）避免一切反犹太与歧视的形式；（2）透过真实的交谈，加强彼此的了解和尊重；（3）对犹太教的宗教传统获取基本的认识；（4）不要强调犹太人促使耶稣的死亡，而要注意基督以其无限仁爱，甘心情愿受难受死，为宽恕世人的罪，使普世都获得救赎；（5）发现基督徒礼仪与犹太教礼仪之间存在的联系；（6）当阅读新约与旧约时，强调我们信仰与旧约盟约之间的连续性；（7）在先知传统中一起工作，消除社会的不义。
反省与分享
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提出一些从犹太教根源而来的有关天主/上帝/神的洞见。
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在你/妳的生命中，有什么时候感觉到天主离你很近，和你一起散步，你可以很自在地与祂讲话？
结束祈祷
圣经∶格前一26-31。
我要听天主上主说的话∶
他向自己的圣者和子民，
以及向他回心转意的人，
所说的话确是和平纶音。（咏八五9）
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