第22讲 认识耶稣，进入衪的安息

本周的主题 : 「认识耶稣，进入衪的安息」。希2:5 - 4:13。

本周的内容 : (1) 耶稣被差遣成为稍微逊于天使的人类。(2) 为能借着死亡，解救那些因死亡的恐怖，一生当奴隶的人。(3) 子仆的分别。(4)以色列人不得进入安息，是因了背信的缘故。(5) 背信必得不到安息。

下周的主题 : 「迈向成全的召叫」。希4:14 - 6:20。

下周的内容 : (1) 大司祭基督同情人的弱点。(2) 基督是如何成为永远的大司祭。(3) 名实不符的信徒。(4)背信的悲惨结局。(5) 应有坚固的望德。　

下周相关的研读范围 (1) 希4:14-16；玛4:1-11；26:36-44；格后12:2。(2) 希5:1-11；出28:1-3；列下26:16-21；咏2:7；110:4；谷1:11；户8:25;20:6-12。 (3) 希5:12-6:3；伯前2:2；3:15；格前2:6；3:2；14:20；弗4:13。(4) 希6:4-12；若1:9；8:31-58；10:27-29；6:37-40；罗8:31-39斐1:6；宗8:21-23；雅2:18。(5) 希6:13-20；创15:4；21:5；22:15-18。

问答部份

你在上次主日学当中得到什么样的心得?你要如何把这些心得应用在你的日常生活当中?

你认为自己信仰不成熟的原因在那里？你要怎么变成熟？

保禄在第六章到底说些什么？对你的生活有什么影响？

讲解部分 

耶稣被差遣成为稍微逊于天使的人类。希2:5-13

要是不仔细推敲，我们很难理解第二章第5小节以后与1-4小节的从属关系。显然1-4小节是警告那些巳经相信耶稣基督的希伯来信友不要被潮流把信德给冲走。因为在第一章当中巳经非常明白的表达了耶稣的神性远超过天使。所以第2章1-4小节所提的潮流相当可能是指相信天使所传示的话却忽视这样伟大救恩的耶稣基督。它更让我们警觉到，我们往往过于专注红尘世俗的打滚，就像耶稣所说撒种的比喻一样，背弃了自己已经认识的信仰。5小节以后更指出耶稣的人性也远超过天使。

另外第一章阐明耶稣神性的光荣，第二章第5小节以后更让我们看见耶稣人性的光荣。那位「稍微逊于天使」的耶稣，因所受的死亡之苦，接受了尊崇和光荣的冠冕；这原是出于天主的恩宠，使衪为每个人尝到死味。在这里，就所查寻的资料，让我们对两个名词先稍作了解。一是天使，二是光荣。

天使 - 天使这个名词在希伯来文和希腊文当中，两者都有「使者」的意思。在多数古老的宗教中，都可以看到他们的存在，天使(或称天神)，是神人之间的中间受造物，因为「天主在六天内造了天地，海洋和其中的一切」（出20:11）；咏148篇更请一切天使及受造物来赞美造物的上主。天使是无性无体（智7:23; 希1:7, 14; 路34:39），有的是不死不坏的神体（玛22:30; 谷12:25; 路20:36; 民13:16; 达8:17; 加下3:25, 26; 多5:5, 6; 则9:2等）。天使是天主的仆人，侍卫，在上主台前候命以待，以祈祷、朝拜、歌颂、赞美上主；对人的义务，则是传达及解释天主的命令及旨意，是中保，护守，引导，侍卫，亦是天主正义的执行者（达4:14; 7:16; 多12:12; 创28:12; 出33:2）。旧约中不断的提到天使的作为，例如：「革鲁宾」防守乐园的去路（创3:24），天使显现给亚巴郎和罗特（创18），显现给雅各伯（创28:12, 13），天使陪伴以民过旷野（出23:20）等等。在福音中，是他们报告耶稣的降孕，诞生；在旷野中受诱惑时，服侍他，山园祈祷时，鼓励他，报告他的复活升天，要同他再来审判生者死者。他们完全听从耶稣的支配（希1; 弗1:21, 22; 哥1:16; 2:10; 伯前3:22）。也是他们显现给圣母、圣若瑟、宗徒们及热心的妇女（路1:26; 玛2:13; 路2:8; 玛28:2; 路24:23; 若20:12; 谷16:5等）。圣伯多禄及保禄在他们的书信上也不时论及他们（弗1:21; 得前4:16; 哥1:16; 2:10; 伯前1:12; 3:22）。就连二十世纪初，法蒂玛圣母显现前一年，天使也显现给露济雅，雅琴达和方济各三个小孩，准备他们。

天使们的翅膀不见于圣经，是后来四、五世纪中的基督教会的副产品，可能是受依6:2及达9:21之影响使然。新约时代，撒杜塞人否认天使的存在，曾被耶稣斥责过（宗23:8; 玛18:10; 22:30; 谷12:25; 13:32; 路16:22; 若1:51等）。

光荣 - 光荣一词，在希伯来文上的意义是最丰富的，也因此其他任何文字不能完善的将它表达出来。它的基本意义是「沉重」（依22:24）；而这种「沉重」又主要的在于一人财富之多寡，因此又有「富有」（创13:2; 31:1）之意，有「财产」之意（依10:2; 66:12）。人若富有，自然有势力，因此，又有「权力」之意（创45:13），也有「报酬」之意（户24:11; 撒上6:5）。它的主要意义来自宗教及神学，因与天主有直接的关系，遂渐次成为祇用于天主的一个名词——天主的光荣。所以天主的光荣是：天主的威严、光明及能力的表现。威严、光明、能力、表现，这四个观念与天主的光荣是不可分离的，且是同时存在的，而不是依次而有的，这就是希伯来文的特色，是其他文字所无的。就因为如此，其他任何文字不能将这个希伯来名词圆满地表达出来。天主的光荣又是一个动的观念，不是个静的观念。它的对象常是人，它是一种分享，一种关系。为建立这种分享的关系，就必然有所行动，所以衪差遣耶稣来到人间分享天主的光荣。但在耶稣身上的光荣是隐藏的，只有以信德的眼才可以见到（若1:14; 2:11; 11:4, 40）。教友以自己的苦难，可以与耶稣联合而分沾耶稣的光荣（玛13:43; 斐3:21; 哥3:21; 1:27; 罗5:2; 8:17; 得后2:14）。教友的最终目的，就是因着耶稣而获得永远的光荣（格后4:17; 得前2:12; 弟后2:10; 伯前5:4, 10）。教友成义之所在，主要的是在于分沾末日的光荣（罗8:30; 格后3:18）。由此可以明了，何以罪人与天主的光荣无份（罗3:23）。

作者因此指在希2:5-13当中同时指出:

是出于天主的恩宠，使耶稣为每个人尝到死味。

天主理所当然藉耶稣承受的苦难，领导众子进入光荣。

耶稣降生成人与我们一样俱有血肉，使我们成为他的兄弟。

为能借着死亡，解救那些因死亡的恐怖，一生当奴隶的人。希2:14-18。

死亡是肉身最大的敌人，也是魔鬼奴役人的最佳工具。因为魔鬼是握有死亡的权势者。因为人惧怕死亡，所以人成了死亡的奴隶，但是耶稣来到人世，衪照样取了一样的血肉，为能借着死亡，毁灭那握有死亡的权势者－魔鬼。弟后1:10说明耶稣毁灭了死亡，借着福音彰显了不朽的生命。所以生命原本不朽，死亡因着耶稣的复活不再奴役我们对死亡的恐惧了。

本文并指出:

天主没有援助天使，而援助了亚巴郎的后裔。

耶稣为补赎人民的罪恶成为仁慈和忠信的大司祭。

耶稣既然亲自经过试探受了苦，也必能扶助受试探的人。

子仆的分别。希3:1-6。

第二章最后引申出耶稣是一位仁慈和忠信的大司祭，第三章强调子仆的分别在于作者忧心希伯来人又回到眷恋旧约敬礼的老路，基督自为大司祭和牺牲，远超过任何司祭和祭品。新约是直接由天主子耶稣基督所颁布的，旧约则是藉天使和梅瑟为中间人。梅瑟在天主的全家中的确忠信，不过衪只是臣仆，为给那当要宣布的事作证；作者之所以如此说，并不在扁抑梅瑟，因为他在天主的家中的确忠信。户12:7记载当梅瑟的姊姊和哥哥都起来反对他时，天主就曾称梅瑟是全家中最忠信的，并且是面对面的与他明明说话。这里可以让我们想象自小所接受的律法与规矩固守旧约的犹太人有多么困难接受有谁还能比梅瑟更能面对面的与天主谈话。但基督却是儿子，儿子当然比管家更能面对面的与自己的父亲讲话，尤其是父所钟爱的唯一的儿子，衪当然可以管理自己的家；因为他是主人。衪的家就是我们，只要我们保存由望德所生的依恃和荣耀，就能分享天主的光荣。

以色列人不得进入安息，是因了背信的缘故。希3:7-19。

这里的警告基本上是用希伯来人耳熟能详的圣咏第95首。从出谷记17:1-7知道以色列人因为在沙漠中缺水而导致争吵及试探的结果。不信的反应是不服从，也就是不再听命服从。它的后果是被拒绝进入福地。户14:21-39记载除了耶孚乃的儿子加肋布和农的儿子若苏厄外这些见了天主的荣耀，见了天主在埃及和旷野里所行的神迹的人，因为不听天主的话，轻慢天主，他们都要倒毙在这旷野中，决不得进入天主誓许给他们居住的地方。

背信必得不到安息。希4:1-13。

作者论及圣咏第95篇，知道希伯来人了解这篇圣咏的意义在于唤醒他们的信德，更进一步的，作者在这章强调的是要唤醒大家对福音中耶稣基督的信德。所以，几时进入衪安息的恩许仍然存在，我们就应存戒心，免得你们中有人得不到安息，而我们这些信了的人，必得进入安息。

那么我们要怎么做才不会背信并能进入安息之所呢？

要小心警醒，免得你们中有人起背信的恶心，背离生活的天主。

珍惜和善度「今天」。

要天天互相劝勉，免得你们有人因罪恶的诱惑而硬了心，

固守领洗的信心。因为我们已成了有分于基督的人，只要我们保存着起初怀有的信心，坚定不移，直到最后。

所以我们要努力进入那安息，免得有人照样因背信而跌倒。

天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在衪眼前都是袒露敞开的，我们必须向衪交账 。

所以生活中每一分一秒，我们自己准备好跟衪交账了没？

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