第21讲 人不可再眷恋旧约的敬礼

本周的主题 : 「人不可再眷恋旧约的敬礼」。希1:1 - 2:4。

本周的内容 : (1) 宗徒会议结论对固守旧约的犹太人所产生的影响。(2) 宗徒会议结论的回应 – 致希伯来人书。(3) 希伯来人书简介。(4)新约超过旧约以及新约中保圣子超越众天使的道理。

下周的主题 : 「认识耶稣，进入衪的安息」。希2:5 - 4:13。

下周的内容 : (1) 耶稣被差遣成为稍微逊于天使的人类。(2) 为能借着死亡，解救那些因死亡的恐怖，一生当奴隶的人。(3) 子仆的分别。(4)以色列人不得进入安息，是因了背信的缘故。(5) 背信必得不到安息　

下周相关的研读范围 (1) 希2:5-13；创1:28；格前15:25-28。(2) 希2:14-18；罗6:23；玛4:1-11；若4:6,11:35,19:28；咏22；若一3:8；弟后1:10。 (3) 希3:1-6；户12:7；路12:24。(4) 希3:7-19；咏95:7-11；出17:1-7；户20:13。(5) 希4:1-13；咏95；创15:6。

问答部份

你在上次主日学当中得到什么样的心得?你要如何把这些心得应用在你的日常生活当中?

为什么耶稣愿意降生成人，借着死亡，解救一生当奴隶的我们？

在日常生活中你是什么的奴隶？你为什么得不到安息？

讲解部分 

从犹太人的历史背景及他们的行事作风来看，不能不说犹太人是一个固执的民族。宗徒会议的议决，对犹太传统社会投下了一颗强烈震憾的原子弹。

宗徒会议结论对固守旧约的犹太人所产生的影响。

孔子曾经说过「择善固执」这一句话。意思是说选择良善的然后固守实行。这需要明辨的智慧，也是坚持到底的功夫。要是不明不辨，却执意的坚持到底，不仅损人不利己，相反的更会造成危害国家社会，遗祸子孙万代的事实。难怪耶稣会严厉的批判那些经师和法利赛党人。衪在玛窦福音第二十三章的七祸哉中就曾经说过：「祸哉，你们瞎眼的响导! 你们说：谁若指着圣所起誓，不算什么；但是谁若指着圣所的金子起誓，就该还愿。 又昏又瞎的人哪! 究竟什么更贵重：是金子还是那使金子成圣的圣所? 还有：谁若指着全燔祭坛起誓，不算什么；但是谁若指着那上面的供物起誓，就该还愿。瞎眼的人哪! 究竟什么更贵重：是供物或是那使供物成圣的全燔祭坛? 所以，那指着全燔祭坛起誓的，是指着它和那上面的一切起誓；那指着圣所起誓的，是指着它和那住在它内的而起誓； 那指着天起誓的，是指着天主的宝座和坐在上面的那位起誓。祸哉，你们经师和法利塞假善人! 因为你们捐献十分之一的薄荷、茴香和莳萝，却放过了法律上最重要的公义、仁爱与信义； 这些固然该作， 那些也不可放过。瞎眼的响导! 你们滤出蚊蚋，却吞下了骆驼。」宗徒会议的结论造成了那些固守旧约的犹太人极大的不安。因为他们自小所接受的律法与规矩，如今完全的曝露在重新检验的阳光下面。

宗徒会议结论的回应 – 致希伯来人书。

就在这时期，保禄宗徒对当时正处于迷惑与背信的危险当中的初期犹太裔教友感到焦虑，认为他们实在需要鼓励与劝慰，纔有了这封致希伯来人书的诞生。但是这封书信否真的是保禄所写的呢？

 

希伯来人书简介。

《希伯来书》与保禄其他书信有一不同之点，即是没有致候辞，未载谁是发信人，谁是收信人。关于收信人，几可确定是希伯来人，具体地说：即是归化的犹太人所组成的教会。因为如本书所述：他们是直接由宗徒接受了福音（2:3），奉教已相当长久（5:12），从开始即遭受迫害（10:32-34），他们的导师和领袖已不存在（13:7）。所说的导师和领袖，似乎是指耶京的主教次雅各伯宗徒，他已于六二年为主殉道而死。
 
关于发信人，口传最初极不确定，通常反对保禄为本书的作者所提出的疑难是：(1)信首缺少保禄所惯用的致候辞；(2)文体字汇与保禄其他书信回然不同；本书的希腊文更为纯正典雅；(3)也未能见到保禄在其他书信内所有的那种激昂的气魄。可是上述的疑难怎样解答呢？比较令人满意的解答，即是本书信的主要观念和神学是属于保禄的，但编写（包括辞汇与字句的构造）则出于保禄的弟子或他的代笔人。但稍后在东方教会内逐渐确定了是保禄写了这封书信；至四世纪时，连西方教会也一致认同发信人是保禄。

本书写作的时间，大约是保禄在罗马被囚释放后不久，即公元六四或六五年；地点大约是意大利。

本书的目的，是劝勉鼓励犹太信友，要他们坚持信德；并说明新约远超过旧约，人不可再眷恋旧约的敬礼，因为基督自为大司祭和牺牲，远超过任何司祭和祭品。

本书信文词典雅华丽，立意高超优美，《新约》中没有一部比本书更澈底详尽地论及新旧约之异同，基督大司祭的特质等问题的。全书可分为三大段：

第一段（1:1-4:13）：从新旧二约的颁布者来看，新约远胜旧约（新约是直接由天主子耶稣基督所颁布的，旧约则是藉天使和梅瑟为中间人）。

第二段（4:14-10:18）：从新旧二约的司祭来看，新约远胜旧约（新约的司祭为基督，远超旧约肋未族的司祭），并且基督又自为祭品，远非任何祭献可比。

第三段（10:19-13:25）：劝信友们务要坚持信德，特引旧约先贤的芳表，证明信德的重要。末后以种种鼓励向善的劝言结束了本书。

新约超过旧约以及新约中保圣子超越众天使的道理。

旧约时期，天主借着先知对犹太人的祖先说过话；但在新约时期，衪借着自己的儿子 – 耶稣基督 - 对我们说了话。

衪所承受的名字既然超越众天使的名字，所以衪远超过众天使之上。保禄并以圣经的圣咏2:7；97:7；104:4；45:7-8；102:25-28；110:1；91:11；为证，证明众天使都是奉职的神被派遣给那些要承受救恩的人服务。这些天使就是我们的护守天神。

所以我们更应该坚持圣道。必须更应注重所听的道理，并且生活出来，免得为世俗的潮流所冲去。

如果借着天使所传示的话，发生了效力，凡违犯抗命的，都得了公平的报复；那么，我们这些忽视这样伟大救恩的人，怎能逃脱惩罚呢﹖这救恩原是主亲自开始宣讲的，是那些听讲的人给我们证实的， 又是天主以神迹、奇事和各种异能，以及照衪的旨意所分配的圣神的奇恩，所一同证实的。

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