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第20讲
宗徒会议
本周的主题
: 「宗徒会议」。宗15:1-35，迦2:1-21。
本周的内容
: (1) 宗徒会议产生的原因。(2) 宗徒会议的三段议程。(3)
会议的谕文。(4)携带公函返回安提约基雅。(5)伯多禄在安提约基雅事件。
下周的主题
: 「人不可再眷恋旧约的敬礼」。希1:1 - 2:4。
下周的内容
: (1) 宗徒会议结论对固守旧约的犹太人所产生的影响。(2)
宗徒会议结论的回应 – 致希伯来人书。(3) 希伯来人书简介。(4)新约超过旧约以及新约中保圣子超越众天使的道理。
下周相关的研读范围
(1) 宗15。(2)
希伯来书引言。 (3) 希2:1；5:12；10:25,32-34；13:22-24。宗4:36；18:24。(4)
希1:1-2;4；玛5:17；咏2:7；97:7；104:4；45:7-8；102:25-28；110:1；91:11；玛18:10；宗7:38,53；12:15；撒下7:14；迦3:19。
问答部份
你在上次主日学当中得到什么样的心得?你要如何把这些心得应用在你的日常生活当中?
你知道为什么作者在希伯来书1:5-14小节全部都引证旧约当中的话？
默想希2:1-4，天主在日常生活中赐给你什么样的救恩？你是如何重视和遵守的呢？
讲解部分
宗徒会议产生的原因。
要知道宗徒会议产生的原因就必须对犹太人的历史背景及他们从旧约时期所传承的民情风俗有一个慨括性的了解。关于割损不割损的问题在今天的社会中根本不是问题，可是在初期教会尤其是起初皈依新教的几乎全部都是犹太人，犹太人从亚巴郎与天主所订的盟约开始，世代传承的，生下来第八天就行过割损礼，所以如果宗徒们将耶稣的福音祗在犹太人当中流传，也跟本不会有问题，但是当伯多禄开始在凯撒勒亚向罗马的百夫长传福音开始，外邦人接受福音的信友愈来愈多，经过安提约基雅赦会的培养和保禄与巴尔纳伯第一次的传教，外邦信友的数目大有凌驾犹太信友之势，从信仰的角度而言，新的血脉与新的气象产生了，但从历史传承以及犹太人的角度上来看，外邦人在旧约认知的基础上与犹太文化的认同上包括了害怕十诫与其他法律上得不到适当的遵从而起了革命性的危机。所以一连串本地犹太教友与非本地犹太教友还有犹太教友与非犹太教友间的冲突就愈演愈烈。前者的结果立了斯德望等七位教友成为执事分担教务，后者造就了宗徒会议的召开。虽然历史记载四世纪初尼西大公会议为第一届大公会议，严格说起来，个人认为宗徒会议实在是最初的雏型大公会议。与犹太文化认同最明显的外表特征就是行割损礼，所以入教要不要割损就成了这次会议的中心议题。另外伯多禄的立场因为神视的原因应该可以理解，但是从小就受严格犹太律法训练的保禄能够跳脱法利赛人的思唯不能说不是来自天主的恩宠。
宗徒会议的三段议程。
15:4-5
首度对教会，宗徒及长老的公开报告及面临的挑战。
他们到了耶路撒冷，为教会、宗徒和长老所欢迎，就报告了天主偕同他们所行的一切大事。却有几个信教的法利塞党人起来说：「必须叫外邦人受割损，又应该命他们遵守梅瑟法律。
」 - 价值观认同的问题。
15:6-21宗徒及长老的内部会议。
宗徒和长老们就开会商讨此事。 辩论多时之后，伯多禄发言的重点：
天主选定由他开始叫外邦人听福音的道理而信从。
天主赐给外邦人圣神，如同赐给了犹太人一样没有作任何区别，
天主是以信德(注一)净化了他们的心。
斥责法利塞人以自己的价值观试探天主。
相信众人的得救，包括外邦人和犹太人是借着主耶稣的恩宠。
雅各伯的建议：
引证旧约天主拣选以色列人是为关心其余的外邦人，来寻求上主。
不要再加给由外邦归依天主的人烦难，只要函告他们戒避偶像的玷污(戎食祭祀偶像的肉)和奸淫(不与血亲结婚)，戒食窒死之物和血。
鼓励归化的外邦人对梅瑟的法律也表示尊敬。
15:22-29
教会，宗徒及长老的公开决议。
当时，宗徒和长老同全教会决定，从他们中选几个人，派他们同保禄和巴尔纳伯去安提约基雅。所派的， 有号称巴尔撒巴(撒巴的儿子)的犹达和息拉，是弟兄中的领导人物。
会议的谕文。
显然雅各伯的建议获得了宗徒们及全教会的同意(少数服从多数,多数尊重少数，或少数改变价值观？不得而知。对犹太人的革命性改变及初期教会没有遭致分裂的事实却是不容否认的)：
带去的信澄清几个从耶路撒泠去讲话扰乱，混乱安提约基雅教友的犹太人，并非是教会所派去的人，
教会经过同意后，决定拣选几个人，派犹达和息拉同巴尔纳伯和保禄，到你们那里去，亲口报告同样的事。
因为圣神和我们决定，除了戒食祭邪神之物、血和窒死之物，并戒避奸淫；若你们戒绝了这一切，那就好了。
携带公函返回安提约基雅。
他们去后，就下到安提约基雅，聚集了众人，递上公函。 人们读了，对这劝慰的话都十分欢喜。
犹达和息拉，因为他们也是先知，就讲了许多话，劝勉坚固弟兄们。
过了一些时候，弟兄们打发他们带着请安的话，回到派他们的人那里。【但是息拉决意留在那里，只犹达一人回了耶路撒冷。 】
保禄和巴尔纳伯却留在安提约基雅施教，同别的许多人宣讲主的道理。
伯多禄在安提约基雅事件。
伯多禄的身份与他引发问题所会带给教会的影响。当刻法来到安提约基雅时，我当面反对了他，因为他有可责的地方。原来由雅各伯那里来了一些人，在他们未到以前，他惯常同外邦人一起吃饭；可是他们一来到了，他因怕那些受割损的人，就退避了，自己躲开。
其余的犹太人也都跟他一起装假，以致连巴尔纳伯也受了他们的牵引而装假。
保禄公开谏责。我一见他们的行为与福音的真理不合，就当着众人对刻法说：「你是犹太人，竟按照外邦人的方式，而不按照犹太人的方式过活，你怎么敢强迫外邦人犹太化呢﹖」
保禄谏责的依据。
我们生来是犹太人，而不是出于外邦民族的罪人；
大家都知道：人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰，为能由于对基督的信仰成义，因为遵守法律，任何人都不得成义。
既然已经在基督内求成义的人，就不能本末倒置，再回过头来使自己成为一个罪人。
既然我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内；祂爱了我，且为我舍弃了自己。我决不愿使天主的恩宠无效，因为，如果成义是赖着法律，那么，基督就白白地死了。
伯多禄有没有接受保禄的谏责？参阅伯后3:16，你认为呢？
(注一)信德：
神学对「信德」的定义是「人的意志在天主圣宠的光照与感动之下，推动理智，使之信从天主所启示的真理」。所以它来自于天主的恩宠。它需要人的配合，是一种人的心志推动理智所产生信任与服从的动作。
「信德」是人对天主的一种态度，而在这种态度上，主要的是信任及服从（依9:7; 26:16;
创15:6）。
「信德」必须有信任及服从的对象。旧约所提的是对天主的信赖、依靠、听从以及预许默西亚的来临。新约时代有了更具体信任及服从的对象。因为旧约中无形无相的天主(火，闪电，雷鸣，燃烧的荆棘，微风，天主的使者等为代表)巳经因着耶稣基督有形有相的降生而更具体明确的拉近我们跟天主的关系。使我们对天主及衪所差遣的默西亚永生天主之子有了确定信任及服从的对象。
新约强调对象的认识。认识信任及服从的对象是惟一的真天主（得前1:7, 8; 费5节；宗14:15;
格前8:5, 6），是我们的主，天主之子耶稣基督（迦2:11;
罗10:8, 9; 格前12:3）。衪是天主派遣来的（若8:28,
29; 11:42; 16:27, 30; 17:20, 21），是天主之子（若3:16,
36; 6:40; 11:27; 20:31）。天主在他内，他在天主内（若14:10, 11）。他「就是那一位」（若8:24;
13:19），是唯一的救援（若4:42; 若一4:14），是光明（若12:36,
46），生命（若11:25, 26），人人都应信任他（若4:21;
5:38; 8:45; 10:37, 38; 11:24, 25等）及信任他的名号（若1:13;
2:23; 3:18; 若一5:13）。这种对耶稣本人的信任就成了初期教友们的特殊标志，被称为那些「信了的人」（宗2:44;
4:32; 见谷9:42; 16:16），信德就成了作为基督徒的基本条件（宗4:4;
13:12; 14:1; 15:7）。他们因着信德而获罪之赦（宗10:43; 26:18;
见谷2:5; 路7:50），而得救援（宗4:12;
16:31; 见罗10:10）。保禄更清楚的指出信德就是接受耶稣的教训及经过宗徒们所传授的道理（罗1:8;
10:17; 格前2:5; 15:1, 2; 得前1:8），亦就是实行基督徒的生活（格前1:21;
3:5; 14:22; 15:2）。
「信德」的服从不是盲目的，而是基于对上主的认识及对衪诫命的服从，但是光祗有信德是不够的，因为没有行为的信德是死的。所以应与望德配合以及实行爱德才可以使人得救（迦5:6;
见格前7:19; 迦5:19-25;
6:8-10; 雅2:17）。它同望德及爱德是三个现今存在的超性之德（向天主之德）（格前13:13），来世祇有爱德仍存，因为前二者的对象是现今所看不到的（格后5:7;
希11:1; 罗8:24），来世已可以清楚地看到及认识（格前13:12）。信德在现世可以使人获罪之赦，与天主和好（罗3:25;
见格前15:17）；人非以法律的
作为，而是以信德成义（罗3:28;
迦2:16）。
所以信德是来自于天主的恩宠（若6:37,
39, 44, 65; 8:23, 43-47; 若一4:6; 5:1）。它需要我们用生活来做见证。
天主教圣经学习
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