第19讲 保禄完成初次出外传教

本周的主题 : 「保禄完成初次出外传教」。宗14:1-28。

本周的内容 : (1) 保禄在依科尼雍所做的事。(2) 保禄在吕斯特拉事件。(3) 保禄在德尔贝。(4)返回安提约基雅。

下周的主题 : 「宗徒会议」。宗15:1-35，迦2:1-21。

下周的内容 : (1) 宗徒会议产生的原因。(2) 宗徒会议的三段议程。(3) 会议的谕文。(4)携带公函返回安提约基雅。(5)伯多禄在安提约基雅事件。

下周相关的研读范围 (1) 宗15:1-3；格前5:1；罗8:3-4；斐3:2-3;迦3:2-3;4:17;5:1-4,6-8,11-12；。(2) 宗15:4-21；26:4-5；斐3:2-3；厄2:5；格前6:9-10；16:1-3；格后8-9章：罗14:15-21；亚9:11-12。 (3) 宗15:22-29；格后1:8-11;4:9-18；迦2:9。(4) 宗15:30-35；(5)迦2:1-21；伯后3:15-17。

问答部份

你在上次主日学当中得到什么样的心得?你要如何把这些心得应用在你的日常生活当中?

请叙述宗徒会议讨论的重点，为外邦人而言，有什么深刻的影响？

请将宗徒会议与迦2:1-21对照，伯多禄在宗徒会议之后来到安提约基雅做了什么事让保禄指责？是什么原因让伯多禄做了让保禄指责的事？

讲解部分 

保禄在依科尼雍所做的事。

保禄第一次远行传教时，大约于公元四六年，跟巴尔纳伯在丕息狄雅的安提约基雅，因为犹太人以地方性及政治性的压力对他们施压，挑唆敬畏天主的尊贵妇人和城中的要人，发动迫害保禄和巴尔纳伯，把他们驱逐出境。二人就把脚上的尘土向他们拂下，往依科尼雍去了。这时门徒都充满喜乐和圣神。（宗13:51）

依科尼雍（Iconium）是小亚细亚古时的商业重镇，保禄和巴尔纳伯走的是罗马帝国的从安提约基雅到吕斯特拉新开辟的路，他们决定左转来到依科尼雍。想必他们在路上一定有祈祷及讨论。这趟行程有85英哩(137公里)。大慨走了四五天左右。依科尼雍以纺织及羊毛为主要输出品，它就是现今土耳其的科尼雅城，现有居民十三万左右，是土耳其的主要城市之一，位于中部高原的边沿。考古学者在此发现远在公元前三千年就有人烟的痕迹，曾先后为赫特人、夫黎基雅人、波斯人、马其顿人、培尔加摩及罗马人的城市。

在这里，有不少的犹太人及希腊人回头入教，但却激起一些犹太固执份子的嫉视，起而为难，宗徒们只好暂避，前往吕斯特辣城传教去了（宗14:1-6, 19-22; 见16:2）。可能保禄第二次出外传教时，曾途经此地，组织及巩固已建立了起来的当地教会（宗16:4, 5, 6）。但第三次传教时，一定来过此地，是学者所公认的（宗18:23; 见弟后3:11）。

圣经记载保禄和巴尔纳伯在依科尼雍停留期间，有五点值得我们注意的地方：

有许多希腊人和犹太人信从了耶稣基督。

那些固执不信的犹太人，却挑拨并刺激外邦人的心，来相反弟兄们。

他们在那里逗留了相当长的一段日子鼓励新教友，依赖主放心大胆地讲道。主为证明他们所宣讲的恩宠的话是真实的，藉他们的手显了征兆和奇迹。 (参考伯多禄所行的奇迹5:12)

城中的群众就分裂了：有的支持犹太人，有的支持宗徒。

当外邦人和犹太人连同他们的官长蓄意侮辱他们，和用石头砸死他们的时候，他们服从了玛10:23的教导，避开到吕考尼雅的吕斯特辣、德尔贝两座城和周围的地方去继续传扬福音。

保禄在吕斯特拉事件。

先介绍吕斯特辣（Lystra）这个地方，它是吕考尼雅的一座城市，在依科尼雍之南偏东二十八公里处。吕斯特拉跟依科尼雍不一样的地方是那里并没有很多犹太居民，也或许不存在任何的犹太会堂。这里应该是一个十足外邦人的城市。人们说的是吕考尼雅话，保禄可能用希腊话传教。保禄第二次传教时在这里召选了犹太裔的子弟 –弟茂德。弟茂德的母亲欧尼刻(Eunice)嫁给了希腊人(宗16:3)当保禄和巴尔纳伯来到这里时弟茂德的父亲可能已经去逝了。他的外祖母罗依(Lois)很可能跟他们住在一起并教导弟茂德旧约(弟后1:5)。

吕斯特拉事件：

治愈：首先的传教似乎没有什么回应直到保禄在此治好一位跛子。保禄正如伯多禄在宗徒大事录第三章叙述一般借着圣神，命胎生的蹶子及得软脚病的跛子直直的站起来而得到治愈。治愈的地方或在市场或在节日赶集的时候，オ会有众多城民看见这个奇迹。

奉为神明下凡：群众看见保禄所行的，就大声用吕考尼雅话说：「神取了人形，降到我们这里了!」 他们遂称巴尔纳伯为则乌斯，则乌斯 即宙斯（Zeus,  Iupiter）是印度、阿黎雅、希腊和罗马各民族的至上神，意谓「光明之天」。希腊人既喜欢讲述他们的神明的来历，便说则乌斯的父亲是客洛诺斯（Cronos），他的母亲勒阿（Rhea），他的兄弟姊妹为颇塞通（Poseidon）、阿德斯（Ades）、外斯塔（Vesta）、赫辣（Hera）德默特辣（Demetra）。荷玛及以后的拉丁民族称赞则乌斯为「诸神和众人之大父」。拉丁文的犹丕特或约威斯，即则乌斯。他是国家、家庭及客人的保护者，他惩罚背约和背誓的人。非狄雅斯（Phidias）雕刻家曾雕过他的像，神态威严而慈祥；由于此，吕斯特辣人把身材高大，仪态温和的巴尔纳伯当作则乌斯，而将有口才的保禄当作赫尔默斯（宗14:11-12）。在加下6:2记载：安提约古厄丕法乃「派遣一位年老的雅典人亵渎耶京圣殿，转献与奥林比亚则乌斯神……又把革黎斤山上的殿宇……献与克色尼则乌斯神」。希腊人相信则乌斯住在奥林比亚山上，故名。称保禄为赫尔默斯，因为它是主要发言人。赫尔默斯（Mercurius-Hermes）希腊神名，拉丁话叫默尔雇留（Mercurius），在圣经中只见于宗14:11, 12。这位神因有求必应，所以一般人都恭敬他。他的职务虽然很多，但他最高尚的职务就是为则乌斯的代言人，或诸神祇的发言者。希腊和拉丁作者很多次叙述了赫尔默斯这项任务，如路齐雅诺（Lucianus）称他为「善词令者」；杨布里苛（Jamblicus）称他为「发言的首领」；贺拉西（Horatius）称他为「有口才者」；味吉尔（Virgilius）在伊尼易德中称他为「神明的报信者」。吕斯特辣人称巴尔纳伯为则乌斯，（因他的威严和身份），称保禄为赫尔默斯，「因为他是主要发言人」（宗14:12）。此城的市民立刻想到两位宗徒是取了人形的神的原故，因为正是在他们的领域中，盛行则乌斯和赫尔默斯曾取了人形而发显给那两位良善的老夫妇费肋孟和包季（Bhucis）的神话（参见 Ovidius, Met. VIII 626-724）。在城关的则乌斯的司祭，就带着公牛与花圈来到大门前，要同群众一起献祭。

保禄在吕斯特拉公开的宣讲：保禄宣讲的重点在于

他们与所有人一样都是天主所创造的。是他创造了天地海洋和其中的一切。

巴尔纳伯和保禄只是生活天主传扬福音的工具。为使这些外邦人离开偶像，离开虚无而归依唯一至高生活的天主。

指出外邦人的忽视，是天主在过去的世代，容忍了万民各行其道。这个忽视其实是我们自己造成的，因为他一直以善行为自己作证，人们却视为当然，眼而不见。

称扬描述天主的仁慈。不止衪在过去的世代，容忍了万民各行其道；更以善行为自己作证，衪从天上给你们赐了雨和结实的季节，以食物和喜乐充满你们的心。 」

说了这些话，纔算阻住了群众，没有向他们献祭。14:7是14:20的种子。

却有些犹太人，从安提约基雅和依科尼雍来，挑唆群众；群众用石头砸了保禄，以为他死了，就把他拉到城外。从这里我们可以看到群众有多盲目？不信的犹太人轻而易举可以说保禄是假先知或者是亵渎当地人的神祉的术士而置他们于死地。用石头砸死他们显然是犹太人的主意，因为只有犹太人有这种习俗。

保禄奇迹似的复原。但门徒们一围到他跟前，他就起来进了城，第二天同巴尔纳伯起身往德尔贝去了。门徒们指的可能是巴尔纳伯，弟茂德全家，跛子及少数皈依信仰的人。围到他跟前指的可能是埋葬前的祈祷。请注意，保禄是罗马公民，他大可以找罗马统冶者跟当地人算帐，可是他却选择了与巴尔纳伯悄悄的离开到德尔贝去了。

(3) 保禄在德尔贝。

德尔贝（Derbe）是吕考尼雅的一座城，位于安提约基雅及依科尼雍之间的大公路上（宗15:35）。罗马人在西元前六五年，将之划归卡帕多细雅，但后来又独立，终于西元四一年喀劳狄皇帝将之划入罗马迦拉达行省。当保禄同巴尔纳伯第一次远行传教时，在吕斯特辣群众用石头砸了保禄之后，第二天便来到了德尔贝传教（宗14:6, 20, 21）。第二次传教时亦曾旧地重访（宗16:1）。德尔贝除了是固有名词外，亦可以当形容词用，有「民族、部落、家族」的意思。他们向那城传扬福音，使许多人成为门徒。

(4)返回安提约基雅。

他们知道在他们离去之后，那些新皈依的门徒将如羊群一样居住在羊群当中，所以在回叙利亚的安提约基雅之前再转回到吕斯特辣、依科尼雍和安提约基雅，准备门徒们。他的准备包括了：

坚固门徒的心。鼓励他们坚持信仰。

准备他们面对困难。他说：我们必须经过许多困难，纔能进入天主的国。

组织他们成立地方教会。二人在各教会给他们选立了长老，在祈祷禁食以后，把他们托付于他们所信仰的主。

以后， 从那里乘船赴安提约基雅。报告天主偕同他们所行的一切大事，和怎样给外邦人打开了信德的门。     

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