第十章 耶稣基督的逾越奥迹

宗徒信经第四条信理：

他在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。

尼西亚信经第四条信理：

他在般雀•比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。

本章论述耶稣基督受难，被钉死于十字架上，和第三日复活的逾越奥迹，即信经的第四条信理。逾越奥迹，是耶稣基督救世工程的中心，也是基督天国福音的核心。基督以他的十字架赎罪祭献，为整个人类承当罪罚、赔补罪债、和赢得罪赦与救恩。虽然耶稣在世上的一举一动、一言一语，都有着天主神性无限伟大的赎罪救灵的起性功效，然而天主圣父愿意他的圣子耶稣，以其生命兴鲜血为论亡于罪恶共永死状态中的人类换来罪赦兴圣宠生命，使人得救而成为天主的义子义女，以资显示天主对人类无限深厚的恋爱。

圣子耶稣出于对天主圣父和人类的无限热爱，甘愿服从天主圣父在永恒中决定的这个救世计划，在天空预定时期届满时，通过因天主圣神德能而怀孕的童贞玛利亚，取待其人怀人身，降生成人，来到世上，在人间世界和历吏的时间兴空间内，“一举而永远完成了”（希们来书，9：26）一主圣父永恒的救世计划，使天主的救恩起超越时间兴空间的局限，不分时代和不分地域，永远向万世万民广施圣神圣宠生命，直到世界终穷。

基督的受难、死亡、和复活，既是一个真实的历史事件，发生在世界历吏中某一个具体的时间与空间，可以用历吏资料证实；同时，又是一个起越时间与空间范畴的超越性现实或永远现实，不受时间空间的限制。这是因为耶稣基督是降生成人的天主：就其人性而言，他是一位曾经生活二时间空间范畴内的真实历吏人物；就其天主性而言，他是永生天主的圣子，超越物质世界及时间空间范畴的限制，是万有真原，永生常在：他的德能永恒无限，泽及整个人类世界，不分古今年内中外。天主教会忠于耶稣基督的救赎奥迹。忠于宗徒传统，在信经第四条信理中宣认基督为救赎人类而受难、被钉死在十字架上及埋葬的历吏事实。圣保禄宗徒曾注意到：用世俗观点来看基督救赎奥迹的人，不能理解为何全能的天主要用他的圣子耶稣基督的十字架之死来救赎人类；他们认为基督的十字架之死只是表示失败、软弱和无能；他们看不到在基督十子架之死这一历吏事实的背面。蕴藏着全能天主的智慧与光荣——即天主的无限纯爱。他们只看到局限于时间空间范畴某一个角落的表象，但看不到临寓于这表象之中的超越性现实和实质。圣保禄宗徒鞭辟入里地指出：因为天嘛的上智世俗无法用完的“智慧”，但是我们所宣扬的却是被钉在十字架上的基督。这个现实（注：指基督的十字架之死），对有些犹太人而言，是一块绊脚石；对有些希腊人而言，是荒诞不经;但是对于一切蒙天主召唤的人，不分犹太人或希腊人，却是天主的智慧，因为天主的“愚妄”比人还为智慧；天主的软弱比人还为有力（格林多前书，1：21-25）。

耶稣基督在复活后，再次向他的门徒们对圣经书的预言作了全面的解释，并向他们指出：根据圣经书约的记载，“默西亚不是必须先受这些苦难，才能进入他的光荣吗？”（参阅：路加福音，24：26-27，44-45）。耶稣所遭受的苦难，是十分具体的历史事实：他无鼙被“长老、司祭长和经师气绝”（玛不合福音，8：31），他们把他“交给外邦人（注：指罗马帝国占领军当届）戏虐、鞭打、和钉死在十字架上”（玛窦福音，20：19）。我只应当以信德观点，透视这些具体的历史事迹，洞察其中邻寓的起性救赎意义。这是学习信经第四条信理的问键所在。

本章他三节论述：（一）耶稣基督与以色列；（二）耶稣基督的十字架之死；（三）耶稣基督的埋葬。

[1]耶稣基督与以色列

降生成春救人类与世界的天主圣子耶稣基督，就是天主预许以色列选民的救世君王默西亚：他是真天主亦真人；他以其人性人身在世上的生活、言行、教义、奇迹，特别是以其人性人身的受难、死亡和复活，向人类作出了天主满全的自我启示与自我授予。耶稣基督的新的启示，是天主旧约启示的实现与成全。以色列圣视和现代先知是天主简选的代言人，向以色列选项民传达旧约的启示，而旧约启示全是以救主默西亚来临而发的。旧约的法律，。和先知只有在耶稣基督的永恒新的光照下，才能充分显出它的全部潜在的涵义，才能诣于应验与实现。以色列人所信奉的旧约法律与先知，还不是天主所作的最终和成全的公众性启示。只有耶稣基督的永恒新约与福音，才是天主圣父派他的圣言耶稣基督亲自到世上来向全人类作出的最终、最高、和成全的天主启示真理。

在耶稣公开传道期间，他以天主和最高立法者的权威，并且以他的卓越的圣德和全能的奇迹，向以色列选民宣布天国福音，并且以身作则，实行新约的新诫命，将旧约的某些遇渡性法律和规则，予以更新和成全。例如，耶稣以他自己的名义驱魔（参阅：玛窦福音，12：24）和赦罪（参阅：玛尔谷，2：7）；在安息治病救人（参阅：玛尔谷，3：1-6）；对旧约关于洁与不洁的法律作出真正属神的正确解释（参阅：玛尔谷，7：14-23）；与税史更和罪人来往以求感化他们（参阅；玛尔谷，2：14-17），等等。耶稣的福音与善行，博得民众信仰拥戴，便引起某些法利塞人，里落德小朝廷的当羽和犹太教某些当权者。而司祭和经师们的妒忌和仇恨。他们唯恐耶稣深受民泉拥戴，会给他们既得的世俗利益造成威胁。于是运一小批反对耶稣的人，使纠合起来狼狈为奸，对耶稣进行监视、习难、诬蔑、中伤、迫害，最后竞句结罗马帝国占领军当局，制造虚假的宗教兴政治罪名，枉法判处耶稣死在十字架的的极刑。他们空造罪名指控耶稣是反对梅瑟法律的附魔者、亵读天主者、和人民先知（参阅：玛尔谷福音，3：6；2：7；3：1-6；7：12；7：14-23；2：14-17；3；22；若空福音，8：48；10：20；5：18；10：33；7：52；8：59；10：31。等等）。以及国谋篡位罗马帝国皇帝王位的造反者（参阅若坐，19：12-16）。他们假借以色列选民梅瑟法律的名义，来反对和陷害最高的立法者、降成人救赎世界的真天主耶稣。不少受他们蒙蔽的民家。以讹传讹，也受到他分们的影响，原以为耶稣的教义和善行，违反了以色列的梅瑟法律、圣殿的神圣地位、和唯独信仰唯一天主的诫命（因为他们认为耶稣只是人，而不是天主）。这些受蒙骗的民众，在宗教感情的激励下，盲目地随从那一小批反对耶稣的犹太教当权者要挟罗马占领军德督比拉多毒死耶稣。

其实，天主圣上耶稣正是犹太教信仰和期待的真天主和救世君主默西亚；正是犹太人梅瑟法律和先知训导的中心与指归耶稣的福音行事，不懂毫不违反旧约梅瑟法律和先知部导，而且正是对法律与先知的完善与成全。实现与圆满。旧约法律与先知无一不是以耶稣基督为中心与指归的；无一不是为耶稣基督促的来临作准备的；无一不是只有在耶稣基督的新约福音的才能指论圆满成全的。耶稣曾庄严和明白地宣布：“你们不要以为我来废除法律或先知。我来不是为废除而是为成全”（玛窦福音，5：17）。耶稣又庄严宣布：“我是复活与生命，凡是信仰我的人，虽然死亡，必会复活；凡是活着而信仰我的人，必获永生”（若望福音，11：25-26），。“我的国并不属于这个世界••••我的国不是在这尘世里的。”“我之所以来到这个世界上，是来为真理作证的”（若望福音，18：36，37）。“我就是道路、真理和生命。无人能趋向天主圣父除非通过我。如果你们确实认识我，你们主也会认识我的圣父••••你们相信我吧！我在圣父内，圣父在我内”（若望福音，14：6-11）。耶稣基督的启示福音真理，是超越物质世界与时间空间范畴的永恒现实；是为万世万民获得罪赦与永生而宣布的。但不幸的是，一小批为了一时一地的私利而反对耶稣的某些犹太教当权者，竞把耶稣基督的福音永恒的真理曲解为违反旧约的法律与先知，竟枉法谋杀在默西亚耶稣基督，使千百年来一直期待默西亚来临的以色列人，在默西亚耶稣的终于来临之时，竟然翻脸否认，以怨抱德，置之于死地！这实在是世无其匹地千古冤案悲剧！然而，天主无上的智慧，正是利用这个举世无双的痛苦悲剧和邪恶现实。通过耶稣基督善用自由意志甘愿服从圣父旨意。接受十字架之死，以其所受苦难与牺牲，作为替全人类赎罪求恕的祭品而奉献给天主圣父的十字架祭献，宽恕了人类的罪恶，赐给一切善用自由意志信仰服从基督福音的人获得天国永生。

耶稣基督的受难、死亡、复活，虽是发持在世上时间空间范畴内的历史事件，然而却有着天主永恒救世主工程的超越时间空间的永恒超越性救赎功劳兴功效。我们学唱圣经第四条信理。应该着重于从耶稣基督受难被钉的历史事件中，没取它所启示的永恒救赎意义与无限救赎价值。

为了使我们明白耶稣受难被钉奥迹所处的历史背景，我们有必要回顾一下当时耶稣那一小批反基督的犹太教当权者之间，在法律、圣殿和信仰三方面的紧张关系与冲突。

（1）耶稣与法律（或旧约的梅瑟法律）

耶稣在公开传播天国福音的第一次宣讲时，他在犹太教里肋亚会堂中，参与法律所规定的安息日读经祈祷集会，轮到他读经时，他打开旧约经卷。向民众读依撒意亚先知书中预言救主默西亚救世工程的一段经文，读道：

“上主的神（注：指天主神）临于我身，为我传油祝圣；他派我来为穷苦人抟播福音，向被俘者宣布自由，使盲者复明，使囚犯获释，来宣布上主的恩宠之年”（依撒意亚，61：1）。

耶稣读毕，便庄严地宣布说：“今天，这段圣经的经文，已在你们聆听时应验实现。”（路加福音，4：21）。他以先知之主的权威，向犹太人破天荒地宣布：旧约法律与先知所期待和预言的默西亚已经来临，纳匝肋的木匠，就是天主圣父派来的默西亚——天主圣子兼玛利亚之子耶稣。耶稣选择这样一个场合作此宣言。并不是偶然的，而是意味深长永的：他虽然身为降生成人的天主圣子默西亚，但甘愿生于旧约法律的管辖之下。服从和遵守旧约法律，并在遵行和尊重旧约法律的精神与实践的前提下，实现、完善和成全旧约法律，将人类和世界带入天主永恒新恩救的新纪元。因为他本身就是旧约法律与先知所指望和准备的救主默西亚。可见，耶稣从一开始就开宗明义地宣布：他是旧约法律与先知的主宰与立法者；他来到世上不是来反对或废除法律与先知，而是来实现、完善和成全旧约法律与先知，来给整个人类，但首先给天主选民以色列，带来旧约法律与先知无法带来的永恒新约与天主救恩。这是耶稣与以色列旧约法律的基本关系。

天主向人类启示救恩真理，是一个循序渐进、逐步深入、和分期分批的悠久历史过程，它依据人类历史以展和认识水平的时度而深化。

在旧约时代，天主通过他召选的以色列历代圣视和先知，向以色列人作启示。天主派先知梅瑟将以色列人从埃及法老的奴役下救出他，在以色列人返回“许地”途中，天主召见梅瑟于西乃山顶，两援旧约法律与天主十成。到了新约时代，天主派他自己的唯一圣子耶稣降生成人，来到世上救赎人类，使人类获得救恩，得以进入天国永生永福。在耶稣一始进行救赎工程时，天主圣子耶稣在加里肋亚海边的山上，亲自向人类宣布天国福音的宣言——真福八端。（参阅：玛窦福音5：1）-12）在这天国福音的宣言中，耶稣以其真天主的最高立法者的权威，并以他宣布颁定的永恒新约的永恒真理的光明，光照相馆和阐解西乃山上天主通过梅瑟秘启示的旧约法律，指明旧约法律与新约真理之间的回报：旧约是新约的先声与预示，新约是旧约的实现与成全。旧约的价值在于它为新约作准备，并在新约中论于大成；而新约则是降生成人的天主耶稣，观自以他在十字架上倾流的鲜血所签署的，给予整个人类罪赦与永生的永恒爱盟。当耶稣完成救世的十字架祭献时，新约宣告成立。旧约便在新约的告成中宣告成全其历史使命。耶稣是以这一段话，亲自讲出这个真理的，他说：

你们不要以为我是来废除法律或先知：我来不是为废除，而是为成全。我现在告诉你们：即使天地消逝，、一撇或一划也决不会从（旧约）法律上消逝，必待一切实现完成，（注：指必待蝇约的一切预言经验实现时，旧约方才完成了它的使命）。所以，谁若废除（旧约）这些诫命中最小的一条，并这样教训人。在天国里，他将被称为最小的；但谁若予以遵行，并教训人遵行，这人在天国里将被称为最大的。（玛窦福音，5：17-19）。

由此可见，在耶稣完成救世主世工程之前，在旧约所预言的一切应验于耶稣基督之身以前，旧约法律与先知仍然有效，应当信奉遵行，耶稣自己也以身作则遵守旧约的全部法律诫命。然而，耶稣奉天主圣父之命，来到世上救赎人类，建立天主与全人类订立的永恒新约，把旧约法律与先知加以提高，实现和成全，使旧约诣于大成而完成其历史任命。徒此以后，只有耶稣基督的永恒新约才能成就旧约法律与先知所不能完成的救赎人类的大业。旧约法律与先知，只有在基督永恒新约内才能发扬其固有的超性价值与意义，因为它是为基督永恒新约的建立作准备和先声的，所以它的起性价值与意义也是永恒的，可是，它与基督的新约相比，只是从属于新约的，是有局限性的；只是新的约才是天主满全的自我启示，因为它降生成人的天主圣主圣言耶稣亲自启示于人类和世界的。

圣保禄宗徒等在圣经新约中，遵循基督的启示及圣神的默示，向我们解释了旧约的法律的“局限性”。他们指出：旧约法律只能向我们指出什么行为是犯罪判逆天主的罪恶。却不能给我们天主的圣神圣宠德能，只能使我们圣化和神化而能善用自由意志事事守好法律。而旧约法律是一个整体，条条都有是天主启示的法规，只要触犯其中一条，就等于触犯了天主启示的全部法律。以色列选民的历史证明犹太人自己也承认，他们没有一人能够守好全部法律，因为人人难免会触犯最小的诫命（参阅：若望福音，7：19；守教大事禄，13：38-41；15：10）。只有耶稣是唯一守好全部旧约法律的人。只有旧约法律的神圣立法者降生成人的真天主耶稣基督，才能圆满地守好旧约法律、并予以实现和成全。对耶稣来讲，法律不是刻在石版上的文字，而是写在他作为天主所派的救世忠业的“心头上”的（耶肋来亚先知书，31：33）；他“忠实地传报真道”（依撒意亚先知书，42：3），以他的教诲和行为表示，实现和成全了旧约法律，并且宣布了天主的永恒新约，徒而使基督其人便是天主最高难度和完满的“自我启示”“自我受于”旧约法律顾在耶稣身上诣于成全。耶稣澈底实现和完成了旧约法律，甚至连“法律的咀咒”（迦拉达书，3：10）成都承当起来。这“法律的咀咒”就是所遵致整个人类妄用自由意志“违犯法律经书所载一切法规”的罪罚。

(参阅：迦拉达书，3：10)。基督的苦难及十字架，就是为“补赎人类在旧约之下所犯的罪遇”（命伯来当，9：15）；并且也是为补赎人类直到世界末日所犯的一切罪通。因为基督的救赎奥迹是不受时间空间限制的。耶稣基督身为天主圣子，以甚至圣到义的人性人身，无罪而甘原承而赔补了全人类罪遇所招致的罪罚。受书苦难，被钉在十字架上而死，从而赔补了全人类的罪债，为全人类赢得了天主圣父至公义的罪赦及救恩——即天主圣神及其赋给的一切善用自由意志从善避恶、信仰众基督福音、和献身还爱天主的人们的圣化圣宠与起性生命。人类的得救，不是单靠人守好法律条文而取得的，因为若无基督为人所赢得的圣神圣宠生命。人之所以能寝得起性生命，乃是由与圣子耶稣 基督以他无价的圣血为代价而为人赢得的。

但是，当时少数犹太人的当权者们，即某些法塞人、司祭、经师，以及黑落德党羽，拒绝接受和相信耶稣是天主圣子和默西亚，拒绝承认耶稣是最高立法者天主，拒绝相信耶稣的教尊和所行的奇迹，拒绝虚心和实事求是地接受一个照然若揭的客观现实与真理——即旧约以色列蛙代先知所预言的默西亚救世奇迹已在耶稣身上体验与实现的客观现实的真理。相反，他们出与狭窄的主观主义和自私自力，墨守旧约法律的戒规、以及他们自己对旧约法律的人为的解释，竟把旧约法律的条文和他们自己的人为见解，圣子默西亚耶稣武器；把旧约法律条文和他们自己的人为见解，置与天主圣言耶稣基督启示的永恒新约真理之上，以致以耶稣基督为中心和指归的旧约法律与先知，在他们曲解和把将下被用来及牟耶稣基督的新的福音。结果，他们一方面以为自已仍在期待救世的默西亚来临，同时，另一方面却在默西亚真正来临时竟拒绝和迫害默西亚，甚至置之与十字架之死。这其是一个令人痛心的大悲剧。

（2）耶稣与圣殿

降生成人的天主圣子耶稣，在他的人性人身内邻寓着唯一天主满全的神性。这就是说，父及子及圣神三位一体的唯一天主之完整神性，完整地邻在与耶稣的人性人身之内。耶稣的人性人身，确实成为唯一真天主在世上的真实“圣殿”。这真实的天主圣殿，不是用石块建成的，而是耶督的身体。耶稣在世时，一如以色列历代先知，对耶路撒冷圣殿表现出最深切、最诚挚的尊重与热爱。他继承和发展了以色列选民旧约法律及先知的传统，将耶路撒冷圣殿奉为他的在天圣父在人间的住所，奉为天主之民朝拜天府和向天主祈祷祭献的圣所。他把耶路撒冷圣殿祝作圣父天国光荣的标志与现在。不仅如此，耶稣又把耶路撒冷圣殿的神圣地位和起性意义，大大地提高到前所未有的高度——提高到降生成人的天主圣子的人性人身的高度，因为耶稣基督的人性人身即是天主真实现在的圣殿。

因此，耶稣在他一生中，处处显示对耶路撒冷圣殿的尊重与热爱。例如，他诞生后四十天，便由义父若忘和童贞圣母玛利亚抱住圣殿，献给天主（参阅：路加福音，2：22-39）。他十二岁时，决定留在圣殿里，讲论圣经，藉以提醒我们：他只有一位父亲——即天主圣父；他到世上来，只有一项使命——即忘实执行天主圣父交给他的救世使命（参阅：路加，2：46-49）。他在隐居纳匝肋的时期，每年，至少为庆祝逾越节，都上耶路撒冷，到圣殿去祈祷（参阅：路加，2：41），甚至在他遍游犹太各地城乡，公开传播天国福音的时期，也定期去耶路撒冷圣殿庆祝，犹太人的太节庆（参阅：若忘福音，2：13-14；5：1，14；7：1，10，14；8：2；10：22-23）。当他看见圣殿，并责斥他们说：“不要使我父的圣殿变成高场！”他出于对天主圣父的妒爱而作出的这一行动，使他的门徒们想起了旧约圣经中的一句预言：“我对你圣殿所怀的热忱，把我的心力耗尽”（圣永，69：10）。（参阅L若忘福音，2：16-17）。耶稣曾在耶路撒冷圣殿，发表过他的主要教育和道理（参阅：若忘福音，18：20）。耶稣为了以身作则，还连同伯多禄一起缴纳旧约法律规定的圣殿税（参阅：玛窦福音，17：24-27）。耶稣从未有过任何；轻视或敌视圣殿的言行；相反，总是教人尊重圣殿及其体制和司祭（参阅：玛窦福音，8：4；23：21；路加，17：14；若尘福音，4：22）。相反，耶稣鼓励人尊重圣殿的传统，仍对耶稣复活和开天后；他的宗徒们保持耶稣尊重圣殿的传统，仍对耶稣撒冷圣殿极为尊崇；伯多禄代表基督新建的天主教会所发表的第一篇信德宣言，就是在耶路撒冷圣殿宣布的；宗徒大事禄，2：46；3：1；5：20-21；等等）。耶稣在世时有意联合们多禄一起向耶路撒冷圣殿缴纳殿税，就是一个公开而明显的象微：耶稣是真天主，是耶路撒冷圣殿的主、天主；同时也是他以伯多禄为奠基磐石而新建的天主教会的主、天主；耶稣要伯多禄同他一起圣殿呈缴殿税的行动，就是向一切天主子民所发出的呼吁——人人都要尊崇圣殿所家微的天主在世的临在。

然而，天主在世的真实临在（而不只是象微性的临在）并不是用石瑰砌成的耶路撒冷圣殿，而是降生成人的天主耶稣基督的人性人身，是基督的身体。这是天主兴人类所订立的永恒新约的核心。当基督的身体被钉死在十字架上的时，他的人性人身的死亡，为沦于罪恶及永死中的人类赢得了罪赦及生命。因此，当基督身体这座真实的圣殿被毁减时，这个圣殿的被毁，便迎来了天主救恩的新纪元。所以耶稣关去耶路撒冷的赴难途中，对人们说：“到了时候，你们就在这座山上，也不再在耶路撒冷（圣殿）朝拜天主圣父”（若尘福音，4：21-23）。这就是说，到耶稣完成十字架救赎工程时，人类将在基督与体天主教会内，籍信德兴受洗而领受圣神圣宠生命，并在圣神的圣宠与真理内，朝拜天主圣父，与天主共融与爱，结合为一。

令人遗憾的是，当时某些犹太教当权者及其追随者们，拒绝相信耶稣是降生救世的真天主。他们顽固地把耶稣与耶路撒冷圣殿对立起来，甚至禁止耶稣在圣殿及犹太教会堂内宣讲福音，近使耶稣不得不以山坡、湖泊、田野、街坊、和人们的家舍为讲道的场所。当耶稣最后一次来到耶路撒冷受难被钉时，他指着圣殿的建筑群向门徒们预言道：“你们看到所有这些建筑群吗？我实在告诉你们：它们将没有一块石头留在别一块石头上，全部要被摧毁（玛窦福音，4：1-2）。耶稣的这一预言，有三重意义：第一，它是预言一件将要驳生的历史事件，即罗马帝国将于公元七0年派兵镇压以色列人的起义，而夷平耶路撒冷城及圣殿。这件事记载于约瑟夫斯所定的罗马帝国《编年史》。第二，它是暗示耶稣的身体这么真实的天主圣殿，将在耶稣这次来耶路撒冷度祝逾越节期间，被作为其实的除免世界的天立羔羊或逾越羔羊），而被宰祭于十字架祭台上，为救赎全人类而牺牲。第三，它们预言天立救恩史最末一个阶段——即“末世时期”的到来。耶稣的十字架救赎祭献，揭开了“末世时期”的序幕。天主已经向人类作出了无限慈爱的“向我启示”及“自我授予”，只要人善用自由意志接受和信仰基督神福音，领受天主会施行的圣洗，就能获得基督为人所赢得的圣神圣宠生命，分享天主的永生永福。同时，人类得救的三大死敌——魔鬼邪恶世俗、私欲和偏情，必要这最后回头作重死的挣扎，无所不用其极地引语和攻势人类，企图被坏天主的救世工程，摧毁基督亲建的天主教会，威胁利诱软硬兼施，拖人背叛天主，跟魔鬼同下地狱。因此，在这“末世时期”内，世上将发生激烈的动乱和争网；出现最重的灾难和祸患，包括战争、自然灾害、饥荒、疫病，暴政和淫秽腐化等等邪恶现实；将会有各种形式的“假基督”出现，自称是人类的“救星”，自诩是“真理”“幸福”、与“和平”的缔造者，迫使人们把他们当作“神”来崇拜；无辜的义人，尤其是天主教会的忠贞儿女们，将遭受残酷的迫害和屠杀。但是，最后胜利是属于耶稣基督的；当邪恶势力正在狂妄猖獗、自鸣得意之时，基督的正义将以雷霆万钧之势，一举和永远地予以残酷。基督时在光荣中再次来临，害利全人类，赏善罚恶。这个在时间空间范畴内的人间世界，便就此宣告终究。义人时随基督到天国享受永生永福，恶人将被罚下地狱，出魔鬼一起受永火的惩罚（参阅三玛窦福音，24：3-51）。然而，世界末日的日期，基督没有启示出来，只有圣父知道（参阅三玛窦福音，24：36）。读者若是有15，只要留意观察一下历史和现实，就不难看到：我们所处的这个“末世时期”确实越来越明显地充满耶稣所预言的微兆。

耶稣遇难前不久，将那些在圣殿庭院内设摊管业的商人们马上逐出去（参阅玛窦福音，2：13-17）。某些犹太人出来其问耶稣为什么权力这样做，他们要求耶稣显示有权这样做的微兆。耶稣便对他们说：你们要是拆毁圣殿，我将在三天内把圣殿建起来“（若望福音，2：18-19）。耶稣基督将在第三天依靠他自己的神性德能而复活。在这答语中，耶稣用“圣殿”一词来表示：他自己的人性人身（或身体），即是天真实会在的真实圣殿，因为他是降生成人的真天主。这个真理，耶稣曾经多次公开宣讲，但是那些反对耶稣的少数犹太人当权者及其扑从”，支顽固地拒绝接受和相信。耶稣用这个答语来回答他们的责问，说明他既是降生成人的真天主，当然有整顿耶稣撒冷圣殿和禁止商人在圣殿管业的权力。而且，耶稣曾多次显行复活死人的奇迹，并且说过：“他就是复活生命，凡是相仰他的人，即便死了，也必复活；凡是活着而会信仰他的人，必然永不死亡（参阅：若望福音，第11章；路加福音，8：49-55；7：11-17）”。耶稣早已表示了他是真天主的奇迹兴微兆。这次，他是以自己和死亡兴复活的逾越奇迹为证据，证明他确实是耶稣撒冷圣殿的主宰¬——降生成人的真天主。不幸，那些反对和迫害耶稣的人们，怙慈不悛，在枉法审判耶稣时，收买做证人，歪曲耶稣所说的话，言巫告耶稣自己要拆毁耶路撒冷圣殿，企图借此谎言为由，枉判耶稣死刑（参阅玛窦福音，17：24-27），又在耶稣被钉十字架上时，以此谎言作为笑柄来侮辱耶稣（参阅玛窦福音，27：39-40）。耶稣与犹太教某些当权者在信仰天主及救世主上的分歧。

对旧约法律和耶路撒冷圣殿宗教意义错误偏见，固然构成犹太人教某些当权者及其扑从反对邪稣的缘由（参阅：路力福音，2：34）；但是，构成这些人真正跌倒的绊脚石，却在于他们拒绝接受和信仰耶稣乃是降生成人救赎人类完于罪恶及永死的天主与救世主，默西亚（参阅：路加福音，20：17-18；圣永，118：22）。在这个信德问题上，他们犯了致命的大错误。

他们的大错误在于：他们自从为得天独厚，是正统的亚们朗血统上的子孙，是天主特别宠爱的天主子民，享有圣断独占天主恩佑的特权，稳操天上地下一切大权。所以他们养尊处优养成一种唯我独尊、唯我独是的优越感，和一种错误偏抑的是非观，自囚于狭隘主观主义的井底，坐井观天，给他们自己虚权臆造了一个畸型的天主“偶像”和救世主“偶像”。因此，当降生救世主的真天主终于来到时，他们就拒绝接受和相信，因为这个真天主和真救世主默西亚，是一个纳匝肋小镇出身的穷木匠，既无特权身分，又无学历资格，完全不符合他们给天主和救世主所规定的条件，所以他们否定和反对耶稣。在他们眼中，耶稣其人，充其量，不遇只是一个穷木匠而已。他们把降生救世主的真天主和真救世主耶稣，所讲的一切道理、所做的一切善行，都有贬斥为亵读天主的罪行；把耶稣本身祝为以色列的叛臣贼子，非除之而后快。

但是，耶稣的言行教义，于当时犹太教某些权者及其追距者截然不同。耶稣以隆生成人的天主圣子的至高权威，向世人启示：唯一的天主，亚伯郎、依撒格、雅各伯的天主，和以色列的天主，是唯一的真神，但唯一的天主包含三位——即圣父及圣子及圣神。天主圣三，各有同一完整的天主性或神性，各是同一和唯一的天主，同性同体，不可分割。在父内有子及圣神，在子内有父及圣神，在圣神内有父及子。父之所行即子与圣神之所行，父及子及圣神之间无先后长幼尊卑、或高低之分。天主三位在其本性或实质方面是一体的，毫无实质的差异。然而天主三位在其相互关系方面，是有相互关系的品别的；是各自客观的区别存在的；是不相混淆的。天主圣三相互关系表现于圣父；圣父及圣子在永恒中共度对神。这天主圣三相互关系，不是静止、停滞、或凝固的，而是永恒和无限能动、生活、和发展的；它表现于：圣父在永恒中生发唯一的天主圣言（The Word），将圣父的完整神性全部表现于这唯一的天主圣言，故圣父生发的唯一圣言在永恒中有着圣父给他的完整神性（或天主性）；天立神性的实质就是“存在”或“必然性存在”，所以天主圣言本身像圣父一样，也是永恒存在的。圣言（或圣子）与圣父相同：各是有着唯一和同一完整天主神性的，故各是同一和唯一的天主，同性同体，结合为一，不可分割没有实质的区别；然而，又各是有着相互关系的特点；圣父在永恒中生发圣言，圣言在永恒中生发与圣父，因此圣经上称天主第一位为“父”，称天主第二位为“圣言”或“子”。圣父及圣子各自客观存在，各有其相互关系上的特点与区别，不可混淆。由于圣父是在永恒中生发圣子、圣子是在永恒中生发与圣父，而“永恒”是超越“时间”与“空间”筑畴的，所以，圣父及圣子的客观存在都是永恒的，都是超越时间与空间的，换言之，都是没有先后或大小区别的；都各是有着同一和唯一天主神性的唯一天主，同性同体，不可分割，毫无实质的区别。

圣父及圣子（或圣言）的相互关系，乃是永恒和无限的相互自我授予的纯爱关系：圣父在永恒中无限热爱圣子，将他自己的一切无私、无保留、无条件、无限和永恒地完全授予圣子；圣子在永恒中无限热爱圣父，将他自己的一切同样无私、无保留、无条件、无限和永恒地完全授予圣父，以资表达、启示、执行、贯微、和实现圣父的旨意，因为圣子是圣父表达其天主神性的“圣言”或“表达形象”及“表达方式”。圣父及圣子在永恒中所作的相互自我授予的纯爱本身，就是天主第三位圣神。天主圣神就是圣父及圣子相互自我授予之爱的结晶或化身。在圣神内，有着圣父及圣子在永恒中所作的相互自我授予之爱的礼品，换言之，有着圣父及圣子各自所有的同一和唯一的完整天主神性。所以，圣神像圣父及圣子一样，也是在永恒中客观存在的同一和唯一的天空。从圣三相互关系而言，圣神本身既是唯一天主自我授予的纯爱礼品或恩赐，又是天主自我授予纯爱恩赐的赋予者，因为他是圣父的纯爱之神，也是圣子的纯爱之神，圣父及圣子在永恒中同在圣神内结合为一，形成一个永恒、无限、和唯一的圣，即是三纯爱共融。这圣三纯爱共融，即是唯一的真神天主，即是唯一的三位一体的天主。

耶稣向世人启示：天主圣父如此怜爱陷于罪恶与永恒状态的人类，在永恒中就定下了救世主计划：要在天主预定时期届满时，派他的唯一圣子（或圣言）耶稣，能过因圣神德能而怀孕生子的童贞玛利亚，取得其人性人身，降生成人，来到世上，救赎人类：圣子耶稣基督热爱和服从圣父，善用自由意志甘愿降贵纡尊，来到人间，向人类表达，启示，和实现天主圣父的无限慈爱；甘愿承当全人类所犯罪恶恋爱的罪罚，以他所受的苦难和十字架之死，替人类赔补罪债，为沦亡于罪恶和永死状态中的人类，赢得天主公义的赦罪和仁慈的救恩——即为一切切善用自由意志信仰服从天主和献身还爱天主的人们，赢得圣神圣宠生命，使之领受天主圣神带来的天主自我授予的恩赐——即天主的神性（或起性）生命从而进入天主圣三的纯爱共融予天主共融与爱，结合为一，分享天主圣三永恒和无限的永生永福。

耶稣又向世人启示：他是为救赎陷于罪恶永死状态的整个人类而降生救世的；他救赎世人的道路，是善用自由意志甘愿承当人类罪恶所造成的痛苦患难，最终以他的十字架的之死，作为替全人类赎罪求恕的祭品，在十字架的祭台上奉献给天主圣父，替人类赔补罪债，赢得罪赦及救恩。这是天主圣父无限智慧所定之唯一救赎人类的道路。所以，他要求和邀请一切有志信从他的人通遇基督、偕同基督、在基督内，也背起自己的十字架，踏着基督的脚印，走在基督的道路上，参与基督的救赎工程，参与天主再造和更新人类兴世界的工程。基督以其救赎功劳，为人类赢得圣神的降临，而圣神的临则给基督新建的，以伯多禄及其合法继任者罗马教宗为普世最高牧者、且以全体宗徒及其合法继任者主教为地方教区牧者的天主教会及其信友带来天主的圣化圣宠，使信友们在圣神圣宠辅助下,得以善用自由意志涂出信仰服从的回应,弃绝私我,战胜三仇,背好自己的十字回,前进在基督的道路上,诣于天国圣域.这就是耶稣基督的天国福音;这就是基督徒的人生观.

耶稣在传播祖国音的实践中,处处表现和启示了天主无限的慈爱:耶稣亲切地与税吏和罪人们来往,与他们一起吃饭谈话,如同他与犹太教的当权者司祭、经师、和法利塞，人交往一样，毫不歧视（参阅：路加福音，5：30；7：36；11：37，14：1）。耶稣与罪人交往，旨在感化他们。使他们扳正而得救恩。但“自诩为义人，而蔑视他人”的法利塞人，对耶稣的仁爱善行，大起反感（参阅：路加福音，18：9；若望福音，7：49；9：34）群起攻之。耶稣声明道：“我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改”（路加，5：32），因为亚当子孙整个人在，人人都是沦亡五“原罪状态”或“永死状态”中的罪人（只有童贞玛利亚例外）。耶稣正告那些自充为无罪者的伪君子们说：生活在罪恶中而看不到自己是罪人真相的人，实在等于一个看不见光明的“瞎子”（参阅：若望福音，9：40-41）。因此，耶稣的救世工程与道路，从一开始就与当时某些犹太教的当权者及其仆从，发生正面和尖锐的冲突，犹如冰炭之不能相容。

这冲突最突出的焦点，表现于耶稣所宣布的满全的天主自我启示真理，与当时犹太教某些当权者及其仆从对耶稣所作的天主自我启示真理的抗拒。耶稣基督对罪人的慈爱与救援，体现出唯一真神天主对罪人的态度与救恩（参阅：玛窦福音，9：13；欧瑟亚先知书，6：6）；耶稣与罪人们同桌共席，交谈来往，体现着天主对罪人的关怀，预示天主让罪人参与天国喜宴的慈恩（参阅：路加福音，15：23-32）；耶稣显行奇迹治病救人和赦免人的罪过，体现着他的天主神性所有的全能，因为只有全能的天主才能赦罪和显行奇迹（参阅：马尔谷福音，2：7）；耶稣以他身为天主和最高立法者的权威，宣布永恒新约的纯爱诫命，宣布他自己就是“自有者”天主，宣布他大于旧约先知约纳、撒罗满、和耶路撒冷圣殿，大于达味圣王；宣布他就是达味所称颂的上主时，他正是向人类作出天主现身说法的自我启示；耶稣明白地对那些拒绝接受和相信他的人说：“在亚伯郎出现以前，我就存在”（若望福音，8：58）；“我与天主圣父是一体”（若望福音，10：30）；“如果我没有做我的圣父的工作，你们仅可不相信我；但是，如果我实行了我父的工作，那么你们即使不相信我，也应该想念我所做的工作，从而认识这个真理的意义——即天主圣父在我内，而我在天主圣父内”（参阅：若望福音，10：37-38）。

不幸，当时犹太教某些当权者及其仆从，出于“无知”、出于“硬着心肠”执迷不悟、出于妄用自由意志所作的拒绝信仰服从天主救恩真理的自由抉择，竟在犹太公议会上枉法判决处死耶稣（参阅：玛尔谷福音，3：6；玛窦福音，26：64-66；路加福音，23：34；宗徒大事禄，3：17-18），铸成空前绝后的大悲剧。但天主的上智，却把这个大悲剧，化成救赎人类与世界的机缘。

[2]耶稣被钉在十字架上

（1） 耶稣无罪而受审处死的历史背景

<1>当时犹太教当局对耶稣的分歧看法

妄用自由意志执迷不悟和执意要产除耶稣的犹太教当权者及其仆从，只是犹太当局中一部分人，然而他们的势力占统治地位；但还有一部分人并不反对耶稣，在不同程度上信服耶稣，暗中作了耶稣的门徒，甚至在犹太当局的公议会上为耶稣作辨护，其中最主要的是法利塞人尼苛德摩（参阅：若望福音，7：50）；和犹太显要阿黎玛特雅人若瑟（参阅：若望福音，19：38-39；9：16-17；10：19-21）。这些暗自信服耶稣的犹太当局成员，虽然不占统治地位，但仍然使犹太当局上层阶级长期存在分歧意见。圣若望宗徒在圣经新约福音中也记述了这种状况，指出：在犹太领袖人物中，“仍有许多人信徒他（注：指耶稣）”，尽管他们信徒耶稣的方式很不完善（参阅：若望福音，12：42）。宗徒大事禄也记述道：在耶稣复活后第五十天圣神降临那天，“司祭中也有许多人，服从了信仰”（宗徒大事禄，6：7），而且“有几个法利塞人也信了”（宗徒大事禄，15：5）。圣雅各伯宗徒对圣保禄说：“在信教的犹太人中盈千累万，都是热爱法律的人”（宗徒大事禄，21：30）。

可是，在耶路撒冷犹太教当权者中，对耶稣所持的态度大为分歧：占统治地位的势力，是反对和坚决要处死耶稣的势力，其中包括那些要把耶稣、及其信徒躯除犹太教会堂的法利塞人；以及那些收买假见证、捏造假罪名、诬告耶稣亵渎天主和煽动民众造反，使犹太国面临罗马帝国军事镇压的危险等虚构的假罪名，枉法判决耶稣死刑的司祭长和经师们（参阅：若望福音，9：16；10：19；9：22；11：48；11：49-50；玛窦福音，26：66）。

由于犹太国当时被罗马帝国侵占，并入帝国版图，丧失了原有的独立主权，因此犹太教当局的公议会已经被剥夺了处死囚犯的权力，犹太当局只能审判耶稣死刑，但不能实施这个判决，必须把耶稣处解到罗马帝国占领军总督比拉多的衙门，交给罗马总督判处死刑。（参阅：若望福音，18：31）。比拉多审问耶稣，发现他并没有罪，有意释放耶稣。但犹太当局某些当权者临时变换手法，无中生有地向比拉多诬告耶稣企图推翻罗马帝国的统治，自立为王，比拉多苦是释放耶稣就是叛逆罗观皇帝。比拉多慑于犹太教大司祭的这个政治性的恫吓及要挟，便明知故犯地枉法判决无辜的耶稣钉死十字架的极刑（参阅：路加福音，23：2；23：19；若望福音，19：12，15，21），并派罗马士兵把耶稣押解到耶路撒冷城东门外加尔瓦略山丘上的判场执刑。耶稣基督成了陷害、诬告、枉法、阴谋、不义、不信和政治性勾心斗角的牺牲品。当比拉多向迫害耶稣的某些犹太当权者及其仆从建议：要他们在耶稣和杀人造反的囚犯巴辣巴两人之中，挑选一人予以释放时，他们狂喊：释放巴辣巴，钉死耶稣！（参阅：路加，23：19），他们把降生成人的天主和以色列期待良久的默西亚，贬低到不如一个死囚的屈辱地步，非除之而后快。但耶稣甘心拥抱十字架，以身殉志，为爱圣父和爱人类，包括爱那些蓄意要钉死他的人们，而完成圣父交给他的十字架祭献救赎工程，为人类赢得罪赦与救恩，藉以显扬天主圣父的无限慈爱与光荣。

<2>耶稣之死不能归咎于犹太人

耶稣被陷害而死的历史背景，十分复杂。福音所记棉毛衫的耶稣受难和受审的过程，以及迫害耶稣的各种宗教和政治派别和势力的情况，有力地说明耶稣的清白无辜，和迫害耶稣者的恶毒罪咎。然而，对于当时直接涉及和造成耶稣之死的所有的当事人，例如，出卖耶稣的叛徒犹达、判决耶稣死刑的犹太教公会议、罗马总督比拉多、和受人唆使和操纵而喧嚷钉死耶稣的暴群等等，他们每人应负怎样的罪咎，则只有天主才知道，也只有天主能作出公义和正确的判断。伯多禄宗徒，在圣神降临的当天，在耶路撒冷圣殿向民众发表第一篇信德证词时，明确和笼统地指出了造成耶稣死亡者的罪责，规动他们悔罪改过（参阅：玛尔谷福音，15：11；宗徒大事禄，2：23，36；313-14；4：10；5：30；7：52；10：39；13：27-28；得撒洛尼前书，2：14-15）。然而，伯多禄这样说，是要人们分清是非，明辨善恶，从而知罪认罪、悔罪改过、信仰基督、获得救恩。在伯多禄的呼欲中，迥响着施洗者若翰的呼声，迥响着耶稣公开传播天国福音之初所发的呼声：“改革你们的生活吧！天国已经临近了！”伯多禄追随耶稣的榜样，并不把罪责归咎于耶路撒冷所有的犹太人，甚至也不归咎于当时要谋害耶稣的那些犹太教当权者们，因为耶稣自己曾在十字架上宽恕了他们（参阅：路加福音，23：24）。伯多禄接着指也：那些反对和谋取杀耶稣的人们，实在是“无知”（参阅：宗徒大事禄，3：17），并敦促他们悔改归正。

值得一提的是：在比拉多要释放耶稣时，犹太教某些当权者唆使群众狂喊，要挟比拉多钉死耶稣。他们向比拉多喊道：“把他（指耶稣）的血归在我们和我们子孙身上好啦！”（玛窦福音，27：25）。这顺话，是当时通行的一种“口头语”，或一种“语式”，表示说话者的认可或强调意见。我们不该把福音记述的这句话，从当时特定的具体场合中抽出来，应用到不同的时间与空间，作