第九章 基督生平的奥蹟

前面第七和第八两章论述了信经第三条耶稣基督是天主圣子和降生成人的奥蹟；后面第十章将论述信经第四条耶稣基督受难、被钉和埋葬的奥蹟；在上述两部分之间的第九章内，我们要论述一下信经中没有直接提及之耶稣基督在世时的隐居生活与公开传道生活的奥蹟。

信经为何没有直接提及耶稣生平全部奥蹟呢？因为，第一，信经本身是教会信仰的纲领，只能以简洁的语言，提纲挚领地概括教会的主要信德道理，不可能面面俱到；第二，在信经中直接提到的关于基督降生成人的奥蹟和逾越奥蹟（即受难、被钉、埋葬、下降阴府、复活、和升天），已经能简接阐日月基督在世的生平奥蹟，已经能够“论及耶稣在世时所行所教的一切，直到他……被接升天之时”（宗徒大事録，1：1-2）。我们在学习信经所宣讲的信理或教理时，应该同时结合圣经学习，特别是结合学习新约的福音。在四部福音中，记述着耶稣基督的生平奥蹟。每一个天主教教友，都应该养成每天阅读圣经和祈祷圣经的好习惯。圣经是教友灵修生活的精神食粮。

在本章内，我们不可能评述耶稣的生平事蹟。基督奥蹟无限丰富的内在涵义，不是人类有限的语言笔画所能书述的。我们只论述三方面：（一）指出基督生平各项奥蹟的某些共同因素或共有的通性；（二）粗线条地勾画耶稣的隐居生活；（三）以及耶稣公开生活的主要奥蹟。
[1]基督在世上整个一生是一个奥蹟

福音是天主圣神默感和授意圣史们写成的，像圣经其他篇章一样，旨在向人类启示天主的救恩真理。它记载的奥蹟是天主的救世工程，同时也是有着真实历史价值的历史事实；但它本身并不是标准的历史学著作，也不是哲学或科学著作，而是天主的话，是天主救恩的真理。它的记述的文字内容，都是我们应该全部和完整地予以信仰服从的信德真理；是获得天主救恩必须信从的真理；是为人类得救的必须的超性真理与奥蹟。然而，这并不是说天主所有的一切超性真理与奥蹟，统统都记述在圣经内。其实圣经，尤其是圣经的福音，在文字方面非常简洁质朴，言简意赅，毫无铺张；有许多我们好奇心想要知道的基督生平事迹，都没有忘记述，例如耶稣大约三十年童年及的隐居生活，只三言两语，便一笔带过，根本没有记述，仅仅提到霍家逃亡埃及和失散耶稣于耶路撒冷两件事。但我们应记住：圣经所记述的一切，是够满足人类得救的一切需要，并不缺少任何必要的启示真理。我们应防止把圣经当作满足我们好奇心的历史书或故事书来阅读的引诱。

（1）福音所载基督事蹟，都是天主救恩的“圣事”

基督是降生成人的真天主：他是天主圣子，又是玛利亚之子。圣经启示说：“在他（指基督）内，确实真正临寓着完整满全的天主神性”（哥罗森书，2：9）。这就是说，在有形可见的基督人性人身内，临寓着无形可见的真天主。基督的宗徒们和门徒们，以及当时与耶稣同需或相晤的人们，他们所看到的那位纳匝肋木匠耶稣，是一个真人，一个像他们一样的人，只是从来没有罪过。然而，这位纳匝肋木匠耶稣，以他人性人身的所作所为、所言所述，启示我们：他与天主圣父是一体的；父在他内，他在父内，他的一言一行，并不是恁他自己而作出的，而是父在他内所作出的；父把所有的一切都给了他，而他则唯独遵照父的旨意行事；父爱他，他爱父；正是由于这个父子相互自我授与相爱的真理，他同父一起，要把这天主纯爱自我授与恩赐的真理之神（即天主圣神）赐给人类，使一切受洗信者获得圣神圣宠生命。因此，基督人性人身的一切活动或奥蹟，正是表现或象徽他的无形天主神性的有形标记（signs）,同时也是向人类广施圣神圣宠生命（即救恩）的工具或渠道。在神学（Theology）上，用“圣事”（sacramet,sacramnts）这个术语，来表示这个超性现实：圣事，就是揭示天主神性及救恩的有形标记，和传授天主圣神圣宠救恩的工具或渠道。一件圣事，有两种功能：一是把无形可见的超性现实揭示于人的有形标记；二是把天主圣神圣宠救恩直接传授给领圣事的人。降生成人的天主圣子耶稣基督，他的人性人身在世时所作的一切活动或奥蹟，包括他的一言一语、一举一动，以及他的教义、奇蹟，尤其是他的逾越奥蹟，等等，无不都是“圣事”，都是有着无限伟大和深远的救赎价值、意义、和功效的“圣事”；都是天主无限慈爱与救恩的标记与工具。因此，天主教会的从基督的宗徒们传下来的信仰、神圣传统、和圣经，所宣讲的基督在世时的一切活动与奥蹟，都直接引导人类瞻仰和认识基督的天主圣子的天主神性，及其救恩；从而又使人瞻仰和认识天主圣父及天主圣神。

（2）耶稣基督在世的生活言行，都是向人类启示天主圣父

降生成人救世的天主圣子耶稣基督，是天主圣父在永恒中生发的唯一圣言。这唯一圣言，就是天主圣父表达他完整神性的唯一和满全的自我启示天主圣言所表达的。就是天主圣父的神性与旨意。换言之，天主圣父是通过他的圣言而向人类启示自己；而天主圣言就是天主圣父的最完整满全的自我启示。天主圣父派他的圣言，通过因圣神降孕而生子的童贞玛利亚取得人性人身，降生成人，来到世上，正是要通过圣言耶稣基督而向人类作出完整满全的自我启示，使人类通过圣言耶稣基督在世的生活、活动和奥蹟而认识和信仰天主圣父及其派来的圣言（或圣子）耶稣基督，从而获得永生。所以，圣言耶稣基督说：“谁看见了我，就是看见了天主圣父”（若望，14：9）；而天主圣父则说：“这是（注：指耶稣是）我的儿子，我所简选，你们（注：指人类）要听从他！”（路加，9：35）。

（3）耶稣基督的奥蹟，都是天主圣子的救赎工程；无论多磨平凡普通，都有着无限伟大的赎罪救灵的价值、作用、和功效。基督的救赎工程，主要是他被十字架上流血殉身的成果（参阅：厄弗所书，11：7；哥罗森书，1：13-14；伯多禄前书，1：18-19）然而基督十字架祭献的无限救赎功劳，贯穿于他整个生命的每一个活动中而发挥功效。基督是永生天主；他的生命是永恒的，是超越时间和空间：在玛利亚还没有怀孕生育耶稣基督时，基督的十字架救赎之功就已益罢免了玛利亚的原罪；在耶稣诞生于贫穷困苦中时，他的十字架救赎之功就已使他所受的贫困之苦，赔补了我们所犯的贪欲之罪；在今天以至世末，我们参与感恩圣祭时，他的十字架救赎之功就临富于教会奉献的弥撒中，使我们如同站在他的十字架下一样。所以，依撒意恶先知在基督诞生前七个世纪就预言说：基督“承受了我们的脆弱，担当了我们的疾患。”（依撒意亚，53：4）。圣经新约又指出：基督以他所受的贫苦使我们致富而享永福（参阅：格林多后书，8：9），以他在隐居生活时的服从玛利亚和若瑟，而赔补了我们抗拒天主的悖逆（参阅：若望，15：3），以他治病驱魔鬼的奇蹟，使罪人痊愈康复，重获新生（参阅：玛赛，8：17），以他的复活，救罪人于永死而使之成圣成义，活于天国永生（参阅：罗马书，4：25）。

（4）耶稣基督的一生，都是“汇集万有于他一身”的奥蹟

天主为他自己而创造了人类，使人类最终能与天主共融于爱、结合为一、分享天主的神性及永生永福。天主为人类而创造世界上的万物，供给人类作为实现人生目的的辅助条件之用。亚当及厄娃妄用自由意志犯下原罪叛逆、背离、和自绝于天主，失落了天主原来所赐的原始圣宠生命，陷入罪恶永死状态，并使他俩的子孙后裔（即整个人类）都继承了这个状态，以致使全人类都丧失了圣宠生命，背离和自绝于天主，四分五裂，分崩离析。随着人类的沦亡，原来为人所造的世界万物也陷入了腐朽败坏的状态，不再是地上乐园，却充满痛苦冲突。天主圣父出于无限的慈爱，派他的圣言耶稣基督通过因圣神德能而怀孕生子的童贞玛利亚，取得人性人身，降生成人，以他的十字架祭献，替人类承当罪罚，赔补罪债，为人类赢得罪赤赦及救恩（即圣神圣宠生命）。基督被钉十字架上伸展双臂，拥抱全人类，将一切信仰服从基督和领受圣洗的人植入他自的身体，形成一个“基督奥体”（即天主教会）。使他们在基督内分享天主圣神圣宠生命，成为天主圣父的义子义女，与天主重归于好，结合为一。随着被救赎的人类在基督内与天主重新共融于爱和结合为一，世界万物也被基督的救赎之功从腐朽败坏状态中解放出来，恢复其原有的天主所赐之圣召与地位。于是，人类及世界万物都在基督内回归天主怀抱。因此，耶稣基督是世一生的奥迹，都是“汇集万有于他一身”的奥蹟，使天主圣父的计划借基督而在万有之身得以圆满实现，从而光荣天主。

（5）耶稣基督的整个生命，是天主与人共融于爱的奥蹟

天主圣父通过圣子基督、并在圣神内，与人共融于爱。这就是说，三位一体的唯一天主，通过耶稣基督降生成人的奥蹟，而与人共融于爱、结合为一。这个奥蹟，不仅体现于基督的神性与他的人性人身合成一位天主圣子的奥蹟，而且体现于基督在世的整个生命、活动、和无限救赎功劳，都是为了热爱及使我们每个人能够成义和得救而贡献出来的。这就是说，基督的无限富饶“是为每个人的，并且成为每个人的财富”（教宗希望保禄二世语，《人类救主》通论，11）；基督在世的一生，是为我们每人而生活的：他“为了我们人类，并为了我们的得救”而降生成人，他“为了我们的罪”甘愿被钉死（参阅：格林多前书，15：3），又“为了使我们成义”而从死者中复活（参阅：罗马书，4：25）；即使现在，他继续是“我们在圣父面前的护佑者”（参阅：若望一书，2：1），“因为他永远活着，并在圣父前为我们转求”（希伯来书，7：25，9：24）；他在世时一举而完成的十字架祭献所赢得的救赎功劳，有着永恒无限的赎罪救灵功效，一劳永逸地救赎了时间与空间长流的每一个人灵，直到这个处于时空范畴中的物质世界宣告终穷，只要我们善用自由意志接受和信仰服从他，并自由自愿地与他共融于爱，因共融于爱是由双方共同建立和缔结的。

（6）耶稣基督的思言行为，都是我们效法的楷模

天主圣言耶稣基督，是表现天主圣父完整神性的“天主形象”。天主圣父创造人，是要人分享天主的神性生命。所以，天主是按自己的天主形象造成人的。（参阅：创世纪，1：27）。人类妄用自由意志所犯的罪恶，把人相似天主形象的模样损坏了。基督的救恩，要使人从罪恶与永死状态中解放出来，恢复天主原来所赐的相似天主形象的模样。所以，基督召唤我们人人效法他的人生观与生活方式，他说：“你们背起我们的轭，跟我学吧”（玛赛，11：29）；又说：“谁看见了我，就是看见了天主圣父”（若望，14：9）。显而易见，耶稣在世生活的一切思想、言语、行动、作为，无一不是如实反映和表现天主的形象。我们若是要接受基督的救恩，争取恢复由于犯罪而被损坏的相似天主形象的原有模样，就必须跟从基督，偕同基督，在基督内，背起自己的十字架，踏着基督的足迹。沿着基督的道路，奋勇前进。这就是说，我们首先要瞻仰、认识、和信从基督在世时的人生观与生活方式，使基督在世生活的思想、言语、行动、作为，都日益逼真和深入地化成我们的思想、言语、行动、作为，做一个基督化的基督徒。

（7）基督的奥蹟是他要在我们内，并要我们在他内体现的奥蹟

天主子民，或天主教会，是“基督奥体”（参阅：罗马书，12：5）：基督是这奥体的头，圣神是这奥体的灵魂与生命，天主教信友是这奥体的肢体。基督将他的圣神通传给他的肢体，使教友分享他的圣神圣宠生命与他的奥蹟。（参阅：厄弗所书，4：1-16）因此基督把我们植入他自己的身体内，使我们教友与基督合而为一、成为一体，是要我们在基督内身体力行而重演他在世生命的奥蹟；并且，他也要在我们的现世生活中继续进行他一生的奥蹟。圣保禄宗徒遵照基督的这个召唤而生活，力求在他们生活中，体现了基督在世时所进行的奥蹟，使他的生活化成基督救赎工程的有机的组成部分。所以圣保禄宗徒说：“我活，其实不是我在生活，而是基督在我内生活”（迦拉达书，2：20）。因此，我们教友在生活中，应该时时处处、念念不忘地抛弃私利私见，让基督在我们内、让我们在基督内，由基督来支配我们的思言行为，实施基督的救赎工程，从而使我们的生活，化成基督在世生活奥蹟的重演与延续。

[2]耶稣童年和隐居生活的奥蹟

（1）耶稣童年生活的奥蹟

耶稣的童年和隐居生活，包括他的诞生直到他开始公开传道前夕，为期约有三十年。对耶稣的童年生活，我们分以下几方面来论述：

<1>耶稣降生的预备期

天主圣子耶稣降生成人来到世上救赎人类，是一件再造世界新时代的大事，是人类历史的转折点与新起点。因此，天主在救恩史中愿意用许多世纪的悠久时期（即原始和旧约时期），来为耶稣的来临作准备：天主在亚当子孙中，分阶段和分期地选择义人诺厄、亚伯郎、梅瑟、达味等，与他们及其后裔订立盟约（即旧约），要他们做天主的选民，唯独钦崇朝拜真天主，守好天主所定的诫命；天主则保证把他们作为自己的子民，恩许将派给他们救世主默西亚，天主命他们举行的宗教义式、祭献、祭性，以及天主为他们安排的具有象徵意义的历史事件和个人事件，全是预示将要临的救世主默西亚的象徵和形象，都是以耶稣基督为指归的。天主又在选民以色列民族的历代中，选召了他的代言人先知，向天主选民传达天主的恩许和旨意，并预言基督（即默西亚）将要进行的救赎奥蹟。所有这一切，都是天主为耶稣基督降生救世所作的准备：一方面建立一个基督将要降生其中的以色列民族；另一方面通过以色列激发普世万民（即圣经所说的：“外帮人”“gentiles”）对救世主来临的隐约的期盼。

在这预备期临近末尾时，天主通过一对一生没有子女的老夫妇生育先知施洗者若翰的奇蹟，给降生救世的天主圣子耶稣基督派来了开路的先驱（参阅：玛赛，3：3）。施洗者若翰，是默西亚耶稣基督直接的先知，是“至高者的先知”（路加，1：76），是以色列历代先知们中最大的先知（参阅：玛赛，11：13）；他被派来给基督准备道路，揭开新约福音时代的序幕，向世界直接指出救世主耶稣基督，为基督施行洗礼，并为基督作证。他指着基督向世界发出洪亮的呼声道：“看！这就是除免世界的羔羊”（若望，3：3）；旧约大先知梅瑟，只是以“逾越羔羊”和“逾越羔羊的祭祀”为救世主基督作证；但施洗者若翰却被派亲手为基督施行洗礼，以此洗礼预示基督将要奉献的十字架祭献的洗礼，并向世界指证基督即是真正的被祭于十字架祭台上的“逾越羔羊”，使人类从罪恶与永死的深渊，逾越到永生的天国。他鼓励自己的门徒跟随时耶稣基督，心悦诚服地说：“他（指基督）应该日益增长，我应该日益消逝”（若望，3：30）；又说：“我是用水给你们施行悔罪的洗礼……我连给他（指耶稣）提鞋子都不配，他将要以圣神与火（指圣神的爱火），给你们施行圣洗”（参阅：玛赛，3：11-12）。施洗者若翰以“厄里亚（先知）的精神和能力”（路加，1：17）为耶稣开辟道路，带领以色列人悔罪改过，领受悔改的洗礼，整饰心身，准备好迎接救主基督的来临。当他看到人们纷纷跟从耶稣，聆听耶稣宣讲福音，若翰满心喜乐地说：基督是新郎，他只是“新郎的朋友”。当他听到新郎的语声，他就喜从中来（参阅：若望，3：22-30）。最后，若翰为基督的真理作证而揭躯殉道（参阅：玛尔谷，6：17-29）。

天主教会每年在耶稣圣诞节之前，举行为期四十天的“将临期礼仪”，准备纪念耶稣首次来临的圣诞节，同时准备迎接耶稣所许诺言的基督自天光荣再次来临（即世界末日公审判和天主子民复活升天）之日。在此将临期间，教会庆祝基督先驱圣若翰的诞生和殉道，同他一起向基督矢志：“他（基督）应兴盛，我则应衰微”（若望，3：30）。意思是说：“我们应该让基督在我们身上日益壮大；而使我们的私心私意日益消逝”，也就是“我活，不是我在活，而是基督在我身上生活”的意思（此为圣保禄宗徒语）。

<2>耶稣圣诞的奥蹟

天主圣子耶稣，以其天主神性临万于其人性人生，以能使我们的人性人身得以分享他的天主神性。这个“奇妙交换”的奥蹟，就是耶稣圣诞奥蹟的真谛。在耶稣圣诞的奥蹟中，天主在基督内变成了人，人在基督内变成了天主；天主在基督内居我人间，使叛离天主的人间借基督而回归天主。耶稣降生于贫若家庭，以山洞为家屋，以马槽为摇蓝，以贫穷的牧人们为亲友，以他的贫穷困苦为人类带来永生永福的幸福富足。耶稣身为全能至尊的天主，却甘愿自抑自谦变成一个无能的婴孩，把自己完全交给童贞圣母玛利亚哺育、交给义父圣若瑟保护，为了使我们能在基督内接受圣母和圣若瑟的哺育和保护，为了使我们能在基督内接受圣母和圣若瑟的哺育和保护，成长为基督化的天主自己儿女（即善用自由意志信从、献身、孝爱天主的儿女）。耶稣圣诞的奥蹟，是天主圣父通过因天主圣神降孕而生子的童贞玛利亚赋给天主圣言耶稣基督人性人身的奥蹟，好让基督所他的人性人身作为替人类赎罪和赢得罪赦与救恩的祭品，在十字架祭台上祭献给天主圣父，救赎人类免于永死，而得永生。耶稣诞生的马槽，其实就是基督死于其上的十字架，它们都是为天主圣言降生成人救赎世界的奥蹟作证的见证。耶稣诞生的马槽及基督死于其上的十字架，本是人间痛苦、贫困、死亡、和一切邪恶现实的缩影；是人类妄用自由意志叛离天主的犯罪恶导致的恶果；但耶稣基督善用自由意志甘愿服从圣父计划，接受甘心和承当天主上智安排给他的一切痛苦、贫困、屈辱、苦难、和惨死，为了使人间罪恶所造成的一切邪恶现实，得以通过他的十字架祭献而转化成为人赎罪和赢得罪赦及救恩的“赎价”和赔补，从而使人类能在天主圣宠帮助促成下，善用自由意志通过基督、结合基督、并在基督内，与基督一起背起各自的十字架，为爱主爱人而甘心忍受天主上智安排允许发生的痛苦患难，协同和参与基督的救赎人灵的工程。因为我们如此忍受的一切痛苦患难，由于是结合基督的救赎之功的，因此也带上了基督十字架的赎罪救灵价值与功效。基督的十字架，可以说是“点铁成金”的“奇妙交换”奥蹟：它把人类罪恶所造成的人间邪恶现实（即痛苦患难等等），转化成可以为人赢得罪赦与永生的救恩宝贝。这个十字架点铁成金的交换奥蹟，在耶稣圣诞的奥蹟中就已开始进行了。

<3>耶稣受割损礼的奥蹟

耶稣诞生后第八天，他让圣母玛利亚和圣若瑟，为他行“割损礼”。（参阅：路加，2：21）。割损礼是天主命圣视亚伯郎给他的子孙后裔，即天主子民所有的男子施行的礼节。男婴出世后第八天，就应受割损礼。这是天主与亚伯郎所订盟约的约记。耶稣本身是真天主，无须行割损礼。然而，他甘愿放弃天主神性的至高尊敬，谦卑自抑，把自己作为一名以色列人，把自己作为达味宗室的一员，作为玛利亚和若瑟之子，接受施行旧约法律规定的割损礼，借此而成为一个名符其实的犹太人或以色列人，从而应验和实现了天主向亚伯郎、依撒格、雅各伯、梅瑟、和达味所作的恩许：即天主要在以色列内派来一位救世君王，他的王位永在，国作永昌，万民都要蒙受他的恩泽。在耶稣行割损礼时，他为救赎人类与世界而第一次流下自己的鲜血，成为他在十字架上倾流血水的赎罪救灵祭献的预象；也成为他以自己所流的血与水，以及以他自己的圣神所建定的天主教会圣洗圣事的预象。耶稣行割损礼，又证明他乃是天主子民以色列的“长子”，并以他服从遵行旧约法律所规定的一切礼义的榜样，引导天主子民进入他以自己圣血签订的永恒新约，像他那样服从遵行天主与全人类订立的新约诫命，因为新约即是旧约的实现与成全。

<4>耶稣“显示神性”的奥蹟（Epiphany）

耶稣“显示神性”（Epiphany）的奥蹟，就是指耶稣以可见的形式，向世界显示他就是以色列的默西亚、天主圣子、和世界的救主。教会举行纪念耶稣显示神性事蹟的庆礼日称之为“主显节”。这种场合包括：东方三贤士来朝拜新诞生的耶稣、耶稣在约旦河畔受洗和耶稣在加纳婚宴上变水为酒。然而，在教会的礼仪年历中，只把“纪念东方三贤士来朝拜婴孩耶稣”的庆节（在耶稣圣诞节后第二主日）称为“主显节”；在这一天，我们同时纪念上述三件奥蹟。在“主显节”之后一星期左右，教会举行纪念“耶稣受洗节”的礼义。但是教会没有另外单独规定纪念耶稣在加纳婚宴上变水为酒的庆祝节日，而是把它附带于“于显节”一起纪念。

上述三年奥蹟之所以被统称为“主显节”，是因为它们都在早期最初显示出耶稣基督是以色列的默西亚，天主圣子，和世界万民的救主。三位东方贤士，在一颗光辉的异星带领下，远道来到犹太国京城耶路撒冷朝拜“新诞生的犹太君王”（参阅：玛赛，2：2）。这件事显示：非犹太人的三位东方异帮的星象家，在远味之星（参阅：户籍纪，24：17；默示禄，22：16）所象徵的以色列默西亚的光照下，来到耶路撒冷朝拜这位新诞生的犹太君王耶稣基督。奉之为普世万民的君王（参阅：户籍纪，24：17-19）。这件奥蹟表明：普世万民只有接受和信仰天主在旧约中所恩许的默西亚和救世君王耶稣，方能认识耶稣是天主圣子，而且是整个世界和全人类的救主与君王，从而也都能进入以色列圣祖的家庭，成为天主子民。至于“耶稣受洗”和“耶稣民加纳婚宴上变水为酒”两件奥蹟，也从不同角度显示出耶稣的神性：在耶稣受洗时，天主圣父及天主圣神以“语声”和“白鸽”的形象显现，为耶稣的天主神性作证：圣父在天空中说：“这是我的钟爱之子，我的宠爱临于其身”。圣神则以白鸽的形象降临于耶稣上空，显示耶稣是传以圣神的“受传者”或“默西亚”（参阅：玛赛，3：13-16）。在加纳婚宴上，耶稣变水为酒，显示出他的天主全能，使他新收的门徒们加强了对他的信仰（参阅：若望，2：1-11）。

<5>耶稣被献于圣殿的奥蹟

旧约记载：天主派梅瑟去要求埃及国王法老释放以色列人离开埃及，但法老固执不放，要把以色列人扣在埃及做奴隶。天主只得显行奇蹟惩罚法老和埃及人，派天使诛杀埃及全境的长子和头胎生的雄畜，迫使法老只得释放以色列人。但天主使在埃及的以色列人的长子和头胎生的雄畜，免于死亡。为了感谢和纪念此恩，梅瑟法律规定：以色列人应将头胎生的男婴和雄畜奉献给天主，然而再向犹太教司祭缴付“赎价”把男婴和雄畜从天主那里赎回来（参阅：出世纪，13：11-13）耶稣是童贞圣母的独生子，也是长子。所以童贞圣母玛利亚与圣若瑟遵照梅瑟法律，在耶稣诞生后第八天，抱着圣婴耶稣来到耶路撒冷圣殿行奉献和赎回耶稣的义式。梅瑟法律规定“赎价”是一双牛犊，但穷人可以献一对斑鸠或鸽子代替。若瑟和玛利亚所献的赎价便是一对斑鸠，说明他们的清贫家境。耶稣是天主圣子，是真天主，他根本无须守这条梅瑟法律，因为他就是拯救以色列人脱离法老奴役的天主。然而，当若瑟和玛利亚把圣婴耶稣奉献和赎回时，耶稣是以天主所救赎的新人类的“长子”及“新亚当”的身分而遵守这条法律的，是以真人的身分而被奉献和赎回的：他被玛利亚若瑟赎回后，以玛利亚之子及若瑟法律名义上的儿子的身分，成为亚伯郎后裔的“达味之子”和以色列的默西亚。

那天，在圣殿里有两个以色列人，蒙天主圣神默示和引导，来到圣殿迎接降生成人的救主默西亚耶稣。一位是年高盛德的先知西默盎，另一位是女先知亚纳。西默盎抱过圣婴耶稣来，预方这襁褓中的婴孩，就是以色列期待已久的救主默西亚，是普世万民的光明，是以色列的荣耀，然而也是将受邪恶世俗黑暗势力反对的眾矢之的；这婴儿之母玛利亚的心也将被利刃刺透；但这婴儿和他母亲所受的痛苦，以及他的十字架祭献，将为全人类赢得“天主在万民之前早就准备好的”救恩（参阅：路加，2：22-35）。女先知亚纳已有八十四岁，她年轻时，结婚七年便丧失，一生专心在圣殿中侍奉天主。她也向圣殿中的人们宣讲婴孩耶稣就是默西亚。（参阅：路加，2：26-40）。西默盎和亚纳，这两位虔诚期待默西亚和天主救恩的贫苦老人，与白冷城的贫苦牧人们一起，是天主选民以色列的真正代表，他们淳朴纯洁的信德服从，使他们从这神襁褓中的婴儿身上，看到了降生成人的救世者天主。耶稣诞生在寒冬、山洞、马槽；又在圣殿中被用一对斑鸠赎回；在他来到世上时，整个以色列和世界都忙于操心他们自己的得失利弊，竟没有人来理睬他。从他一诞生起，天国和世俗两条截然迥异的路线的对立，已经昭然若揭。西默盎代表以色列真正传统而向耶稣基督所致的观迎词，已经在欢欣喜乐的歌颂中，隐约预示出基督的十字架阴影和玛利亚心碎肠断的泪痕，然而也漾溢着天主慈爱与救恩的胜利凯旋。

<6>圣婴耶稣逃难埃及与白冷无辜婴孩的殉道

若瑟是达味圣王的后裔（参阅：玛赛福音，1：6-16）；童贞玛利亚依据圣传也是达味的后裔。达味出生于犹太国的岭城，建都于耶路撒冷。白冷是耶路撒冷的卫星城，位于耶路撒冷南郊，相距大约六、七英里。在耶稣将诞生时，若瑟和玛利亚的家庭都住在犹太北部加里肋亚地区的纳匝肋。据考古学和圣经学者考证研究的结果，他们认为：在犹太国被巴比仑侵占后，达味王族的成员被流放到巴比仑。后来，约在公元前538年，巴比仑王居鲁士准许犹太人回国时，有一部分犹太人便在纳匝肋定居了下来，并没有再南下回到耶路撒冷地区。有些考古学和圣经学者便认为：若瑟和玛利亚两家的祖先，可能便是那时在纳匝肋定居了下来。从那时起，他们的王族身分虽然未变，但是已经不再有实际的王族社会地位了，例如，若瑟成了一个木匠。

圣经旧约预言：默西亚应诞生在达味出生的故乡白冷城（参阅：米该亚，5：1）。在童贞玛利亚快要生育耶稣时，当时统治犹太国的罗马帝国凯撒（皇帝）奥古斯都，诏令天下普查人口，每一户的男家长或全家人应回到自己的原籍城镇去登记户口人数。因此，若瑟和童贞玛利亚便从纳匝肋回到白冷城去登记户口人数。他们一到白冷，玛利亚临盆的时刻已到，但是他们找不到收留他们寄宿的地方，只得在城郊一个用作牛马棚的山洞里暂时住下。就在那天夜里，耶稣诞生了。由于白冷距离耶路撒冷不远，玛利亚和若瑟使在耶稣诞生后来耶路撒冷圣殿去奉献和赎回耶稣，并且继续在白冷城逗留，等圣母和婴孩耶稣稍事休养后，再动身回纳匝助。

就在此时，东方三位贤士在异星引导下，远道跋涉，来到犹太国耶路撒冷京城，询问里落德一世新生犹太国王的住所，好让他们去朝拜。里落德是贝都英人，并非以色列人。他是由罗马帝国皇帝委派的卦名犹太藩王是个向罗马皇帝进贡称臣的傀儡，但还有局部权力，有他自己的小朝廷和卫队。他生性残暴阴险，为了保住自己的王位，不惜谋杀自己的儿子。他一听说新犹太国王默西亚已经刚刚诞生，便心生毒计，蓄谋扼杀耶稣基督于摇蓝之中，便召集经师查阅圣经预言，找出默西亚应该诞生的地方，乃是白冷城。里落德佯装自己也要去朝拜默西亚，嘱咐三位东方贤士朝拜耶稣后，再回耶路撒冷向他报告，以便他也去朝拜耶稣。其实，他的真正意图则是要派兵去捕杀耶稣。

三位东方贤士一出耶路撒冷城，又看到异星出现，引领他们来到白冷。他们朝拜圣婴耶稣后，在梦中获得天使警报，叫他们绕道直接回去，不要到耶路撒冷去报告里落德，所以他们便改道直接回去了。里落德见三位贤士不来报告，便立即派兵到白冷城，杀尽两岁以下的男性婴儿，使白冷的无辜婴儿成为第一批为基督作证而殉道就义的烈士。所以天主教会每年在耶稣圣诞节后第三天，纪念白冷为主殉道的无辜婴儿们。（参阅：玛赛福音，2：1-12）。

在黑落德派兵屠杀白冷无辜婴儿的前夕，天使在梦中警告若瑟，叫他带圣婴耶稣和童贞圣母玛利亚逃亡到埃及，因为里落德要谋杀耶稣，直到天使再来通知时，再回到犹太。若瑟便立即连夜带领耶稣母子俩启程逃往埃及（参阅：玛窦福音，2：13-18）。大约两年后，里落德死亡。天使在梦中通知若瑟，叫他带领耶稣母子俩重返以色列，因为那个企图杀害圣婴耶稣的人已经死了。若瑟便服从天使所传达的天立旨意，带领耶稣和玛利亚重返犹太国。但他听说里落德的儿子继位，做了犹太国藩王，恐怕他也会谋害耶稣，所以便带领耶稣母子俩住到犹太北部加里肋亚地区的纳匝肋城定居。所以后来耶稣被人称为“纳匝肋人”（参阅：玛窦福音，2：19-23）。在耶稣被钉的十字架上所卦的“罪状牌”上，赫然用希伯来、希腊、和拉丁三种文字写道：“犹太的人君王纳匝肋人耶稣”（若望福音，19：19-22）。

耶稣逃亡埃及和重返以色列的事件，早在圣经旧约中作了预言了；而且，以色列人在梅瑟带领下离开埃及重返“许地”的事件，也正是这件奥蹟的预象（参阅：欧瑟亚，11：1）。耶稣逃亡埃及与白冷无辜婴儿遇难的事件，在耶稣基督一诞生的时刻，就显示出光明与黑暗之间的冲突；正如若望福音所载：“光明在黑暗中照耀，黑人却拒绝接受他”（参阅：若望福音，1：5；1：11）。耶稣诞生后第四十天，西默盎对耶稣所作的预言，指出耶稣将成为象人反对的目标（参阅：路加福音，2：34），转瞬之间，就被这个奥蹟证实。然而，这个奥蹟更有力地证实：这位甘做“象矢之的”的耶稣，正是人类真正的唯一救主——他以善用自由意志的自我牺牲，启示了天主对人类的无限慈爱，把人类人从罪恶与死亡的奴役枷锁中救出来，使一切善用自由意志信仰服从基督福音的人们，得以护得天国永生。同时，这个奥蹟也证实：一切真正跟随基督的信友们，将步武基督的芳踪，同他一起背十字架，分担他的“象矢之的”的命运，从而同他一起复活，活于他的神性生命，分享他的天国荣福（参阅：若望福音，15：20）。白冷城的殉道婴孩，便是我们的光辉榜样。

（2）耶稣隐居生活的奥蹟

<1>耶稣在纳匝肋隐居生活的超性意义

天主圣子耶稣在世上生活的三十三年中，他化了三十年左右在纳匝肋度平凡勤劳的隐居生活。这绝不是偶然的。他用这一事实教训我们一个我们往往看不到的真理：天主要以基督救赎功劳为人为所赢得的圣神圣宠，把人在日常生活中所经历的一切事态、境遇、工作、活动，无论多么平凡或琐细，都转化为人灵圣化和得救的机会和途径，从而使每一个人，无论他有什么身分或地位，都能在基督内，并在圣神圣宠圣化内，通过善用自由意志和善尽自己的正当本分与教友谊职责而诣于圣城，成为肖似基督的天主自由儿女。在这条圣化人灵的道路上，我们的日常生活和正当本分都成为我们成圣成义的途径，使我们人人都能分享和参与基督的救赎工程，造福人群，建设教会，拯救人灵，成为圣人。

耶稣在纳匝肋的隐居生活，是极其平凡的生活。纳匝肋是一个小镇，远离犹太人太国京城耶路撒冷，更远离当时世界的中心罗马。耶稣跟从他的义父若瑟学艺，从事劳苦卑贱的木匝职业，为本镇的农人们制作耕轭，修理桌椅。他没有进过大学，没有见过世面，默默无闻地在穷乡僻壤过着勤劳贫苦的生活。他谦谦恭恭、勤勤恳恳地家庭和乡里团体中生活、工作和服务，恪守天主的法律，服从父母和宗教当局面的指导，为周围的人群效劳服务。他是一个忠实虔诚的犹太教徒，一个无比孝顺的儿子，一个出色精巧的木匠，一个仁爱善良的邻居，一个助人为乐的乡里。一个奉公守法的公民，一个谦虚完美的完人。圣经福音没有详细叙述耶稣在纳匝肋的隐居生活，只用这两句话概括：耶稣属于他父母管辖；他在天主和象人面前，不断在圣宠上蒸蒸日上（参阅：路加福音，2：51-52）。耶稣的完美人格和卓绝圣德，蕴藏在平凡谦虚的外表下，闪烁着超越世俗虚荣的神圣光辉。

耶稣的隐居生活，是他救赎世界工程的重要组成部分，有着无限伟大的救赎人灵的超性价值与功劳，并且是他的十字架祭献的不可分割的有机部分。耶稣在纳匝肋服从玛利亚若瑟的管辖，正是他服从天主圣父旨意和守好天主十诫第四诫的具体表现；耶稣在纳匝肋的木匠作坊中克勤克俭、鞠躬尽瘁的服从效命，下百他在受难前夕在山园中向圣父誓忠服从决心的准备，是他坚持被钉悬身于十字架上死而后已的服从决心的预示。耶稣在纳匝肋三十年默默无闻，持之以恒勤恳服从效力的隐居生活，正是天主征服三仇（魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情）叛逆反抗天主神定秩序的重建工程的开展。在外表上，耶稣的隐居生活似乎平凡庸碌，无所建权；但在实质上，却是重整乾坤、再造世界的丰功伟绩。这奥绩启示我们：在天主的价值系统中，成功不是表现于物质和外表的建树上；而是实现于人灵人格的肖似天主形象，在于承行天主圣意的谦诚服从和努力上。天主注目于人，而不是注目于物。因为人是唯一按天主形象造成的受造物，赋有分享天主神性的尊敬；世上所有的物，只有在有利于人灵得救的前提下，方才有其价值。世俗之道，世俗的邪恶价值系统，则把物显于人之上，以物制人：只重物质价值，偏发人格价值；为了争取物，可以毁灭人，可以毁灭人格的尊敬。耶稣隐居生活的奥蹟，正是摧毁世俗邪恶价值观的对症良药。

降生成人的天主圣子耶稣，是天主圣方，是天主神性的完满的表达形象。耶稣在世的生活，就是我们效法的楷模，就是我们实现相似天主形象的唯一途径。耶稣纳匝肋的隐居生活，使我们人人都能奉为榜样，身体力行，亦步亦趋，与耶稣神契貌合，化成一体，共融于爱。所以，我们应该效法耶稣，珍视日常生活中每一个事态境遇，每一个本分职责，第一个辛劳、牺牲、痛苦、欢乐，为我们所提供的承行主旨与修德成圣的机会与途径，善予利用。

<2>在圣殿中寻回耶稣的事件

这件事，是圣经福音关于耶稣童年生活的唯一具体记载。在耶稣十二岁那年，玛利亚和若瑟像以往每年那样，照便带领耶稣，同乡里亲友们一起，结队前往耶路撒冷圣殿去庆祝逾越节。在庆祝完毕后，他们又随同乡里亲友们一起返回纳匝肋。这是单程四天的长途旅行。玛利亚与若瑟照例各与同行的妇女和男人们结伴同行。他们过去往往让耶稣与乡亲们的孩子们一起结伴同行，这一次也不例外。走了一天后，他两发现小耶稣并不在儿童们的队伍中，于是急忙返回耶路撒冷去寻找失散的耶稣。在第三天，他俩在耶路撒冷圣殿中寻到了耶稣，只见耶稣同一群博学的经师们一起讨论圣经，向他们提出问题，并发表他自己的意见，使听到他讲话的所有人士都惊羡他的智慧。圣母玛利亚一见耶稣，又喜又怒，以慈母惯有的爱心责问耶稣说：“儿啊，你为何这样做呢？你看你父亲（指义父若瑟）各列寻找你，找得多么焦急呢？”耶稣答道：“你们为何要寻找我呢？你们不知道我必须在我父家中进行工作吗？”（参阅：路加福音，2：41-49）。路加圣史在福音中特别指出：玛利亚和若瑟听到耶稣这句回答后，“并不理解他向他们所说的话，究竟是何意思”（参阅：路加福音，2：50）。

天主圣神默示路加圣史记下这件事，目的是要启示我们：耶稣是降生成人的天主圣子，他来到世上，纯粹是来执行天主圣父交给他的救世使命；他只有一位父亲，这就是全能的天主圣父；他只有一个在世生活的目标，这不是服从和承行天主圣父的旨意。他虽是真人，虽是童瞳玛利亚的儿子，虽是义人若瑟法律名义上的义子，但是他把自己的“人际关系”置于他与天主圣父的圣子关系的统御下：他之所以奉玛利亚若瑟为自己的母亲和义父，正是出于他对天主圣父的服从；只有天主圣父才是他的父亲。耶稣之所以一反他平时万分孝顺他俩的常态，向玛利亚若瑟讲出这句似乎有些生硬的话，一反他平时万分孝顺他俩的常态，目的是要向我们启示：我们必须效法耶稣，也把一切“人际关系”置于我们与天主圣父的“父子关系”或“父女关系”的统御之下：凡是阻碍或有害于我们孝爱天主的任何人际关系（包括父子、父女、夫妻、兄弟、姊妹、上下级等关系），都应予以匡正或摈弃；凡是促进或有益于我们孝爱天主的人际关系，就应予以完善保持或发扬。

路加福音指出：玛利亚和若瑟当时并没有完全理解耶稣这句话的意思，旨在启示我们：只有耶稣完全明了天主圣父的全部计划和旨意，因为他与圣父同性同体，有着同一的天主神性。但是对我们人类而方，我们不可能洞察天主无限神秘深奥的旨意。我们不应该用自己有限的理智来度量和臆测天主的旨意，而是应该用深信不疑的信仰（或信德）来服从天主的启示，因为天主是唯一的最高绝对真理；天主既不欺骗，也不受骗；天主的启示就是永恒的真理，而耶稣基督就是天主满全的最高启示。最后，路加福音又用意深长地指出：玛利亚则在耶稣的整个隐居生活内，“把一切默存在心中，不断寻思领会”（路加，2：51）。

[2]耶稣公开生活的奥蹟

（1）耶稣受洗

施洗者若翰是以色列最后一位先知。天主指派他直接向以色列人指出耶稣即是默西亚，是拯救人类免于罪恶与永死的救主，并且为耶稣的公开传播救恩福音准备道路，准备一个悔罪改过和驯服受教的以色列民族。所以若翰在犹太约旦河畔为以色列人施洗，呼吁他们洗心革面，悔罪改过，整归心身，准备迎接默西亚来临。他们施的洗礼，只是唤起罪人悔改之心的洗礼，并不是赦罪的洗礼。只有天主才有权赦免人的罪过，只有耶稣亲自建定的圣洗（Baptism）才有赦除罪恶的超性功效，因为它是耶稣基督以自己在十字架上所倾流的血水所进行的洗礼，是耶稣基督以圣神恩宠所施行的洗礼或传油礼。当人们来问若翰：他所施行的洗礼是什么性质的洗礼时，若翰坦率地告诉他们说：他并不是默西亚，他只用约旦河的水给人施洗，但即将来临的默西亚耶稣基督，将以圣神施洗。

施洗者若翰的呼声和洗礼，揭开了耶稣基督公开宣布救恩福音的序幕，并且标志着天主恩许以色列救恩的旧约时代已经完成其历史任务，一个救主来临天国临近的新约时代已经来到，这位救位默西亚（或基督），乃是降生成人的天主圣子，童贞玛利亚的儿子，是义人若瑟的义子，是纳匝肋的木匠耶稣。耶稣一身而兼为真天主和真人，他服从和执行天主圣父交给他的救世使命，以其天主性的机能、并以其人性的身分，甘愿代表全人类向天主圣父奉献替整个人类承当罪罚、赔补罪债、和赢得救恩的十字架祭献：将他自己的人性人身作为赎罪的祭品，且以人类唯一大司祭的职能，将此祭品祭献给天主圣父，为陷于罪恶与永死状态中的人类赢得生命的赋予者天主圣神及其带来的圣化圣宠，使一切善用自由意志信仰服从基督福音的人，能通过基督的救赎功劳、并在圣神的圣宠圣化内，得以同基督一起死于十字架上，同基督一起复活，活于基督的神性生命。耶稣基督在十字架上所受的血与水的洗礼，就是天主借以赋予人类超性生命的圣神恩宠的圣洗。耶稣基督的十字架祭献，就是人类重复超性生命的救恩洗礼；它是基督以自己的血水和圣神所施行的洗礼。基督的十字架祭献不仅体现了天主对人类的无限慈爱，而且在公义上满足了天主赦罪的公正法则，因为基督的祭品乃是天主圣子的人性人身，祭献这祭品的大司祭又是人类大家庭中的一员；祭品的价值有着天主神性无限伟大的赎罪及赢得救恩之效，绰绰有余地足够赔补整个人类的罪债；祭献的司祭又是真人，是得救的新人类的“长子”新亚当，完全有资格代表人类承当罪罚、赔补罪恶，从而赢得天主对人类公义的宽恕和赦免。因此，对基督信徒而方，“洗礼”其实就是基督的十字架血祭；只有基督在十字架上所受的血洗，才能给人类带来永生，才是唯一有效的赋予圣神宠生命的洗礼。

若翰在约旦河畔用河水给人施洗，只是起着唤醒罪人悔