第八章 耶稣基督因圣神降孕。由童贞玛利亚诞生

宗徒信经第三条信理：他因圣宰降孕，由童贞玛利亚诞生。

尼西亚信经第三条信理：他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。他因圣神、由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。

本章论述有关信经第三条信理的三个基本问题：一、天主圣子降生成人；二、怎样理解耶稣基督是真天主又是真人；三、耶稣基督因圣神降孕而生于童贞玛利亚。

[1] 天主圣子降生成人

（1）天主圣子为何要降生成人？

因为他爱天主圣 父，并为爱圣父而爱、圣父所爱的人类，所以他服从圣父的旨意，甘愿降贵纡尊，空匮其至尊至上的天主尊号，降生成人，来到人间，救赎人类脱离罪与死亡的深渊，使人午救而变永生，从而显示天主固有的无限慈受与光荣。从这一基本现实出发，我们可以发现天主圣子所以要降生成人的缘由，包括：

<1>是为拯救我们免于罪恶与永死，而使 人与天主和好

天主造人，原是要人善用自由意志信仰服从天主和献身还爱天主，与天主共融于爱、永结同心，最终进入天主圣三的纯爱共融，与天主结合为一，分享天主的神性生命。但是人类无祖亚当、厄娃妄用了自由意志，听从魔鬼引诱，犯下原罪背离和自绝于天主，使整个人类陷于罪恶与永死状态，失支了天主原来所赐的圣宠生命，变成了魔鬼邪恶世给、和败坏人性私恋偏情的奴隶。原罪的后果腐蚀了天主原来给人类的美好人性，使人性充满倾向邪恶和越轨妄动的私变偏情，使 人的理智变得错迷、易于歪曲真理；使人的自由意志，易于妄用而作出犯罪作恶的抉择与行为。整个人类都是亚当子孙，人人从亚当继承了处于“原罪状态”或“罪恶与永死状态”的败坏人性，因此，人人都变成了罪人，失地了变得天主永生的希望。由于人的罪恋首先是叛逆、背离、和自绝于天主，有着无限严重的罪责罪绩，人类根本不可能依靠自己孕妇的本性能力来赔补，所以也不可能从罪恶与永死状态中自拔自救。

但是天主没有放弃犯罪的人类，仍然爱人到底，在永恒中早就作出了救赎人类的计划。当亚当、厄娃一犯原罪，天主圣父就宣布了他的计划（即“原始福音”，参阅：创世纪，3：15）：将派他的唯一圣子（或“圣言”），通过因圣神必孕而生子的童贞玛利亚必生成人，来到世上救赎人类，天主分阶段地逐步实施他的救世计划，经过长期的蓓约阶段的准备，在预定时间届满时，便决定派他的唯一圣子（或唯一圣言）降生成人，来到世上，以其在世上的生活、言行、教义、奇迹，尤其是以其逾越奥蹟（即无辜受苦受难、被钉于十字架而死、和第三日从死者中复活的奥蹟），向人类启示了天主无限的慈爱，为人类承当了罪罚、赔补了罪责罪债、赢得了罪赦及救恩，使一切受洗 信者获得圣神必监于他们心灵，给他们带来，天主的圣代圣宠与超性生命，把他们救出罪恶一永死状态，使他们通过圣子基督的救同心协力功劳、并在圣神的圣代圣宠内，成为天主圣父的义子义女，同基督一超继承天国永生永福的嗣产。因此，耶稣向世界宣布：“凡是信仰我的人，与其说是信仰我，勿宁说是信仰那位派我来的（天主圣父）。凡是看到我的人，就是看风了派我来的那一位。我来到世上，是来做世界的光明，使一切信仰我的人从黑暗中解放出来…，因为我不是憑我自己讲话，绝不是的；是派我来的父命我讲出所讲的一切，以及命我用何方式来讲。我深知他（即天主圣父）的诫命就是意味着永生，所以我所讲的一言一语，都是完全遵照他给我的指示（若望，12：44--46，49--50）。宗徒们也在圣经新约中指出：是天主“爱了我们，且派他自己的圣子来，为我们做赎罪祭”（若望一书，4：10）；“圣父派他的圣子来做世界的救主”（若望一书，4：14）；“他（圣子基督）显示出来，是为除免（人类的）罪恶”（若望一书，3：5）。

由于人类的罪恶首先是叛逆和凟犯天主的妄用自由意志所作的抉择与行为，所以罪恶的严重性是无限大的，因为天主是无限的最高存在；有类不可能靠自己本性有限的能力赔补无限严重的罪责罪债。按公义的原则，犯罪者必须善用自由意志作出认罪悔过，承当罪罚，赔补罪债的自由抉择与行为，方才能获得罪赦，免于永死。无限慈爱的天主圣父，决定派他的唯一圣子（或“唯一圣言”）降生成人，成为真天主兼真人的救世主，以其十字架祭献的赎罪救灵功劳，替全人类承当罪罚、赔补罪债；由于基督是真天主，他的人性人身的一以基督的十字架祭献具有无限的赎罪救灵功效，是足有余地，赔补全人类的罪恶罪债为全人类赢得救赦及救恩。同时，基督又是真人，是人类大家庭的一员，他能罪恶与永死状态的整个人类承当罪债，使人类免于永罚，与天主破镜重圆，重修旧好，共融于爱，结合为一，分享天主的宰性生命。

<2> 是为使人类因基督而认诚天主的爱

圣若望宗徒教导我们说：“天主对我们的爱在这一事上显示出来，即：天主把自己的独生子派到世上来，她使我们藉他（指圣子基督）而得到生命”（若望一书，4：9），耶稣基督自己也为天主圣父作证说：“天主竟如此热爱世竟，以至把他自己的独生子赐给世界，使凡是信仰他（指圣子基督）的人不至丧亡，而获永生”（若望，3：16）。耶稣在赴难就义前夕的最后易餐上，对他的宗徒们和门徒们说，也是对我们每一个人说：“天下没有比为朋友舍身殉命更伟大的爱了。你们就是我的朋友”（若望，15：13--14）；耶稣又对爱闷悲伤的宗徒们说明他要死于十字架上的理由，指出：他必须被钉死在十字架上，然后在第三日复活，升天回到圣父身边，旁同圣父共发圣神必监于宗徒们和所有受洗信者的心灵内；圣神将带给他们天主的圣宠和超性生命，使他们成为天主的自由儿女，能够善用自由意志信仰服从及献身还爱天主，与天主缔结共融于爱、结合为一的爱盟（参阅：若，16：17，12--15；厄弗所书，1：7--14）。圣保禄宗徒称基督为我闪所赢得的圣神及其圣代圣宠，是我们成义和得救的“保证”与“首期付款”（参阅：格林多后书，1：21--22；5：1--5）。因为，天主圣神是圣父及圣子相互自我授与纯爱的结晶与代身：他即是天主自我授与的纯爱恩赐，又是天主纯爱自我授与恩宠的赋予者。我们领受圣神，就等于领受了天主俗我们的自我授与的恩赐，包括天主的生命、纯爱、智慧、德能、光明和真理；我们便因此圣神德能的帮助和促成（但不是强迫）而能善用理知赞同天主启示真理、尤其是能善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的信德回应，与天主建立和发展相受关系，做天主的教爱儿女，是络与天主圆满地共融于爱，进入天主圣三的纯爱共融（即进入天主本身内，或进入天堂），与天主结合一体，分享天主的永生福。因为，基督启示我们：“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）。

圣经蓓约创世纪（1：27）启示：天主按自己的天主形象创造了人。圣经新约若望福音（1：1，14）启示：圣方即是天主，圣方代成血肉之躯（注：意谒圣言降生成人），居我人间。降生成人的天主圣言耶稣基督教导我们说：“你们背起我的车厄，跟我学吧…”（玛窦，11：29）。又说：“我是道路、真理、和生命，除非通过我，谁也不能至圣父那里去”（若望，14：6）。耶稣要我们跟他学，效法他的榜样，因此给我们立定一个听从他的新诚命或新准则，指出：“你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样”（若望，15：12）；又指出：“天下没有比为朋友而舍身殉命更伟大的爱了；你们就是我的朋友”（若望，15：13--14）。这就是说：天主圣言耶稣基督以自我授与的纯爱来爱我们人类，把他自己的一切，甚至把他生命与血，无私、无保留、无条件、无限度、和永恒不变地完全赐给了我们；他要求我们背起自己的十字架，跟他学，踏着他的脚印走在他的道路上，以能诣于他的启示的真理，变得他为我们赢得的超性生命，像他那般爱天主于万有之上，并像他那般博爱天主所爱的一切人，不分良秀亲仇。这就是天主创造人的目的：天主按他的天主形象创造了人，旨在使人能分讯天主的神性生命。人犯了罪，丧失了天主所赐的圣宠生命。天主派圣父他的圣言（或圣子）耶稣降生成人，来到世上，使人通过效法圣方耶稣而重获耶稣为人所赢得的圣宠生命，恢复人被罪恶污损前本来相似天主的开象。天主圣方（或天主圣子）是如实表达天主神性的形象；耶稣基督就是真实的天主形象。所以，人若真实效法耶稣，就是让耶稣为人赢得的圣神圣宠来圣代和神代人的灵魂，使人恢复本来相似天主的形象，重新获得天主自由儿女的身分和尊荣。在此过程中，天主要人在基督启示真理（即福音）指导下，并与圣神圣宠的帮助和促成实行积极合作，善用理知赞同基督启示真理，尤其是善用自由意志坚持在一切事情上作出信仰服从天主及献身还爱天主的自由抉择与行为，使个人的思、言、行、为全而实现基督化，做一个基督式的新人。这样，我们才能成为一个真正的按天主形象所造成的人。一个真正的基督信徒，必须是一个基督化的人；回键在于：必须是以自我授与之爱，上爱天主和下爱众人的基督式新人。

<4>圣子耶稣降生成人，是为了使人在基督内化成神

天主圣子耶稣，固无主圣神必孕而诞生于童贞玛利亚，成为玛利亚之子。在降生成人的天主圣子耶稣基督之身，他的天主神性与他的人性人身结合为一，合成一位天主圣子。这就是说，天主圣子，耶稣固有的天主神性永远不变，因为天主是唯一永恒存在和永不变化的绝对存在；耶稣降生成人后，他的神性与他的人性人身合成一位天主圣子：在一位天主圣子内有着两性——即他也神性及他的人性人身；这两性在天主圣子耶稣基督内，各自保持固有的性质，不相混淆，也不相混合，保持它们的区别；然而耶稣的神性，并不因与他的人性人身合成一位而削弱或改变；他的人性人身，也普不因与他的神性合成一位而有所变质；这就是说，他成为真天主兼真人所谓“真天主”表示：耶稣就是天主，因为他有着与天主圣父及天主圣神同一的尖整神性，所以他就是三位一体的天主，他就是唯一的三位一体；天主内所饮食的天主圣子。所谓“真人”表示：耶稣也是十足和真实的人，完全像我们一样的人，只有一点不同，这就是：耶稣其人是无罪过的，而其除整个人类都是从一存在开始就处于“原罪状态”（或“罪应与永死状态”）的罪人，或都是妄用自由意志犯过罪的人。

因此，天主圣子（或“天主圣言”）降生成为真人，是为了使我们有罪的整个人类，能够在他启示的信德真理引导下，并在他为人所意志信仰服从天主及献身还爱天主，从而使人能与天主共融于爱，结合为一，分讯天主的神性；或者说，歙 能在基督和圣神内在为天主圣父的儿女或成为天主。简言之，圣方化成血肉之躯的人，是为使我们“成为有分于天主性体的人”（伯多禄后书，1：4）；“圣言之所以变成人，天主圣子之所以降生成人，就是为了要使人能与圣言结合共融而领有天主义子的名分，从而成为天主（圣父）的子女”（圣依勒内•里昂，《驳斥异端论》3，19，1）；“天主圣子成了人，是为了使我们成为天主”（圣亚太纳修，《论道成人身》54，3）；“天主的独生子，为了要使我们分享他的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之后的他，能使 人成为天主”（圣多玛斯•亚奎那，《小品》57）。

（2）天主圣言降生成人是基督救恩福音的中心

天主按自己的天主形象造成人，给人一个相似天主形象的精神灵神，有着精神功能理智和自由意志，并且级人天主圣宠生命，使人在圣宠助佑下能善用理智赞同天主启示的信德真理，告别是，使 人能善用自由意志，作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，与天主建立相爱关系，最终能与天主圆满地共融于受，进入天主本身的圣三纯爱共融，与天主结合为一，分享天主神性的生命与荣福，好讯受天国永生永福，永远显扬天主本身固有的慈受与光荣。但是原罪使人类自绝于天主，陷入了罪恶与永死状态。人类元祖亚当，厄娃妄用天主所赐的自由意志，作出叛逆、背离、和自绝于天主的犯罪抉择与行为，犯下了“原罪状态”或“罪恶与永死状态”，变成魔鬼邪恶世俗恋偏情的奴隶，不再能与天主建立相爱关系因此不再能与天主共融于爱和结合为一，不再每分享天主和永生永福。整个人类都是亚当子孙，每一个人都从亚当继承了那个被原罪所腐蚀的败坏人性，因此每一个人从在母胎中开始存在之时，就有了“原罪”或者说，就是处于“原罪状态”或罪恶与永死状态。人出生入世这后，在魔鬼，邪恶世俗、和败坏人性私恋偏情的引诱和怂恿下，易于妄用理智歪曲真理，特别是易于妄用自由意志作出叛逆、背离、和得罪天主的犯罪抉择与行为，犯下“本罪”，所以，人人都在不同程度上变成了罪人；甚至连初生的婴儿也成了罪人，因为婴儿虽还不到妄用自由意志犯本罪的年龄，但他们天生就处于亚当选择下来的“原罪状态”，他们的灵魂已经失落了圣宠生命。人不可能靠自己本性的能力。从这绝境中自拔自救，只有天主才能宽赦人的罪恶，并把天主神性生命（即把圣神圣宠生命）重新赐给人。

天主圣父出于他的无限慈爱，没有放弃人类，在永恒中决定派他的圣子（或“圣言”）降生成人，来到人间救赎人类。天主圣子耶稣基督出于他对圣父及人类的自我授与（或“自我献身”）的纯受，苦恼服从圣父的旨意，忠实地执行圣父的救世计划，通过因圣神德能而怀孕的童贞玛利亚，敢得人性人身，降生成人，来到世上，成为天主圣子兼玛利亚之子，成为真天主兼真人的救世主耶稣基督。圣子基督以他的在世生活、言行、教义、奇迹，特别是以他的无辜受苦受难、被钉死于十字架上、第三日复活之逾越奥蹟，向人灰作出了天主满全的自我启示，替人类承当了人类应受的罪罚和赔补了人类应还的罪债，为人类赢得了天主公义的罪赦及仁慈的救恩（即圣神之降蜊于受洗信者之心，并带来圣宠生命），使受洗 信者能在基督启示指导下，并在圣神圣宠帮助、圣化、和促成下，重机关报可以善用自由意志作出信仰服从天主及献身还爱天主的自由挖掘与行为，从而与天主重修腐好，破镜重圆，建立和发展相爱关系，最终进入天主圣三的纯爱共融，分享天主神性生命与荣福，永远显扬天主光荣。因此，天主圣言（或“圣子”）耶稣基督的降生成人，乃是基督救世福间的中主圣子降生成人，在为庆别基督徒信仰的标记与分水岭；正如圣若望宗徒所说：“你们根据这个标记，就可以认出天主圣神：凡是宣认耶稣基督为救主默西亚，并且是取了人性肉身而和世的一太者，他的信念便是来自于天主（圣神）的”（若望一书，4：2）。

[2]怎样理解耶稣基督是真天主亦真人

（1）为何基督即是真天主又是真人？

天主圣子耶稣基督降生成人，是基督所启示，并从宗徒们传下来的天主教信仰的核心，是天主启示的超性真理奥蹟也是一个真实历史事件。它是一个历史真实事实，然而不同于其他一切历史真实事实，因为在它之内不止于一个单纯的人类历史现实，而是还涉及天主对人类历史的直接于预或参与。因此在认诚和理解它时，我们既要照顾历史学的认诚方法，又要采取认诚天主启示真理的信德途径，并以信德途径为主；因为，天主启示的超性真理（即“信德道理”）和超性现实（即“奥蹟”），只能通过信仰天主启示的途径，方才能真正如实地认诚。

就耶稣基督是一位真实历史人物而言，过去曾出现过不少错误的认诚和谬论，它们把耶稣看作是民间的传说、神话；或是干脆否认耶稣是历史上的一个真实人物。但是，这一类的谬论，都不是从严肃认真的历史学认诚方法而来人，而是来自于错误的哲学观点和方法论，所以这一类的谬论本身，根本不是属于历史学范畴的，根本不是历史。目前，世界历史学的学者们，已经没有人公开否定耶稣的真实历史性了。因为在古代历史人物中，没有一个在历史资料及人证物证等方面，能与耶稣媲美和相提并论的。如果有人否定耶稣是真实历史人物，那么世界上就不可能有真实的历史人物了，历史本身也会失去存在的可能性了。然而，有一部分人，他们在大量真实历史人物，但另一方面又开创和曲解真实史料和人证物证，否定耶稣的神性，以能用他们自己的神哲学观点来另造一个违反历史事实的伪耶稣。这种出尔反尔、削是适履的治学方法，不是严肃认真的历史学方法，所得的结论也不是真实的历史，而是这些人自己捏造的伪史。在这里，我们可以看到：这些人是妄用天主所赐的理智；他们没有善用理智。

就人对天主启示的态度而论，在教会历史上，从一开始就有人犯了妄用自由意志的错误，背离从宗徒传下来的天主教会的神圣传 说及给德真理，拒绝服从基督通过宗徒们与圣秩（或神品）圣事而授骒教会训导当而的训导权，擅自按照他们自己的错误观点来曲解天启示真理，泡制出各种异端邪说，连背天主启示的真正信德真理与德准则。在这种异端邪说中，最寄语出的一部分，是曲解天主圣子耶稣基督降生成人，成为真一主亦真人的信德真理的异端。教坐训导当局在教会诞生后最初几个世纪内，必须驳斥这些异端邪说，维护和澄清这端信德真理的真实涵义与纯正性。在这过程中，教会本身也逐渐加洁和提高了对这端信德真理的认诚与理角。天主启示的信德其理是绝对真理，是万世常新、四海皆准的永恒真理；它是永恒不变的；它是不随人间沧海桑田的变迁、也不随人类意志时尚的变迁而转移变更的；它是人类得救成义和获得永生所必信的超性真理，昨天如此，今天如此，永远如此；只要人类存在一天，他们就必须接受、信仰、服从、和遵行天主通过圣子基督及其亲建的天主教会向全人类颁布的天主启示真理与道德准则，方才能免于永死，而得永生。

降生成人的天主圣子耶稣基督，是真天主，又是真人。他并不是一部分是天主、一部分是人的二无混合物；也不是天主性与人性的三元混合物；他的天主神性，在他降生成人后并不改变或减少，或变质，而是保持与天主圣父及天主圣神完全同一的完整的天主神性；他从因圣神降孕而怀孕的童贞玛利亚所取得的人性人身，与他的天主神性合成一位天主圣子，并且永远保持其完整的、像我们一样的人性人身，只是他的人性人身是完全无罪的，是受天主圣佼传以圣神的人性人身，他的神性及他的人性人身合成一位天主圣子，不可分割，但又各自保持其区别，独立存在，从而形成既是真天主、又是真人的耶稣基督。所以，耶稣是一位天主圣子，他的“位格”（Person）是唯一的；在耶稣“唯一位格”内，有着天主神性及人性人揣“两性”，故耶稣是“一位两性”的真天主兼真人。

最初出现的异端倒不是否认基督的天主刘性，而是否认基督的人性，所以宗徒们和教会强调基督确是取了人性人身的真天主亦真人。在第三节纪出现的“保罗•撒莫撒达异端”胡说耶稣本身只是一个人，像我们一样也是一太嗣领的义子。教会在安提约基召开会议，驳斥了这个异端，指出：基督是天主圣父的独生子，而不是天主圣父的义子。在公元325年，教会第一届尼西亚大公会议，又谴责了“亚略异端”，该异端胡说天主圣子耶稣来自虚无，是一个受造物，并非与天主圣父同性同体，换言之，这异端否认基督的天主神性。在公元432年召开的厄弗所大公会议，驳斥了“奈斯多略异端”；该异端胡说在基督内有西个“位格”其中一个是“人性的们格”，另一个“神性的位格”，这两个信格合成基督。这就是说，这异端把降生成人的唯一天主圣子基督，胡说为由两个位格（即Two Perons）合成的混合物。换言之，这异端把天主圣父的独生子，胡说成是一个天主圣子与凡人拼合起来的混合物。显然，这种胡说本身是不合理性的，诡辩。所以，厄弗所大公会议指出：“天主圣言（即“天主圣子”）在他的们格理性灵魂的人性人身（即坏分子的Person）内，与他所取的有理性灵魂的人性人身合成一位畸，便成了真人”（厄弗所文献，DS250）。这就是说，天主圣子在他自己的天主圣子位格内，将他从童贞玛利亚所取得的人性人身，与他固有的天主神性合而为一，同属于他自己固有的天主圣子的位格，从而使他所取的人性人身成为天主圣子的人性人身，而不是属于鼍外一个“人性的位格”。童贞玛利亚因圣神必孕而诞生的儿子耶稣基督只有唯一的位格，即天主圣子的位格，另无其他“人性的位格”。因此厄弗所大公会议同年颁布了童贞玛利亚乃是天主母的信德道理，指出：说童贞玛利亚是天主之母，当然不是说天主圣言（耶稣基督）的天主神性是出生于童贞圣母；而是说：那个由她所生的有着理性灵魂的至圣的人性人身（注：指耶稣基督的人性人身），已与天主圣言（即“天主圣子”）合成一位，成为天主圣言人性人身，因此，生育这人性人身的童贞玛利亚，也成为名正言右的天主圣方*（或“天主圣子”）之母；而天主圣言是真天主，是三位一体的真天主，故童贞玛利亚即是“天主之母”。（参阅：厄弗所文献，DS251）。在公元451年召开的加采东大公会议，又驳斥了一种“基督一性论的异端”。该异端胡说基督的人性人身，由于被天主圣子的神性位格所取而停止存在，故基督只有神性，不再有人性。加采东大公会议驳斥该异端指出：

同一圣子、我们的主耶稣基督，具有完全的天主神性和完全的人性，是真天主、又是真人，有着具有理性的灵魂及肉体；按其天主神性而论，他与天主圣父同性同体；按其人性人身而论，他与我们人类同性同体，即“在各方面与我们相同，只是没有罪”（希伯来书，4：15）。就其天主神性而言，他在万世之前（注：意谓“在永恒中”）由天主圣父所生；但就其人性人身而言，他是在近世（注：意谓“在时间空间内”，为了我们人类，并为了我们人类的得救，而由天主之母童贞玛利亚（因天主圣神降孕）所诞生。

我们该宣认：在同一基督、主、天主独生子身上，有着两个本性，彼此不相混淆，毫无变异、不可分割，不相分离。但这两个本性（注：指基督的天主神性及人性人身）和区别，绝不因它闪的合成一位而消失，反而各自保持先进西格共固有的本性，结合于同一个（天主圣子的）位格或主体内。（加采东文献，DS301--302）。

在公元553年，教会在君士坦丁堡召开的第五届大公会议上，又驳斥了另一种“一性论异端”。这异端胡说基督只有一个人性的们格或主体，这就等于否定了基督本身固有的天主神性。教会训导当局指出：耶稣基督是降生成人的天主，是天主圣三中的一位，即天主圣子。他只有一个天主圣子的位格或主体，即天主神性的位格。因此，基督所取的人性人身，及其一切思、言、行、为、和在世生活活动，都应归属于他的唯一活动与作为，包括他所行的奇迹，他的教诲，甚至他所受的痛苦和死亡，都成为天主圣子的，或都成为天主的所作所为所受。所以，教会宣认：“肉体被钉死于十字架上的吾主耶稣基督，碓是真天主、是荣耀的主和天主圣三之中的一位（即第二位圣子）”。（参阅：君士坦丁堡文献，DS424，432；厄弗所文献，DS255）。

总之，教会宣认：耶稣基督是降生成人的天主圣子，是不可分割支解的、一位西性的真天主兼真人。他确实是天主圣子，通过因圣神必孕而怀孕生子的童贞圣母玛利亚而必生成真人，成为我们人类的弟兄，然而仍不失为真天主，我们的主。基督在十字架上伸展双臂拥抱我们整个人类，使一切信仰服从他的人与他的人性人身合为一个“基督奥体”他是这奥体之头，使我们受洗 信者城为这奥体的肢体，把他的圣神通传给我们，从而使我们在基督奥体内，因获得圣神圣宠的圣化和神化，而代字基督的天主神性，成为天主圣父的义子义女，同基督一起继承天国就生永福的嗣虚。

（2）天主圣子的人性人身是得怎样的？

教会训导当局遵照从宗徒传来的信德真理指出：降生成人的天主圣子耶稣基督的“人性人身被他摄取，但并不因此而消失”（参阅：梵二文献GS22，2）。因此，教会一贯宣认基督既是真天主又是真人的历史事实，这就是说，基督的人性人身，与我们的完全相同，只是没有罪：基督的人性人身同样是由精神的灵魂与物质的肉体合一而成；基督的灵魂同样有理智、自由意志等精神功能；基督的肉体同样有器官司组织和各种生理机能；然而教会同时提醒我们注意：基督的人性人身隶属于天主圣子的神性位格（The Divine Person of God the Son）。换句话说，天主圣子从因圣神德能而怀孕的童贞玛利亚取得的人性人身，在他的天主神性位格内与他的神性合成一位天主圣子；他只有一个天主神性位格，在他的唯一天主神性位格内有两个——即天主神性及人性人身。所以，耶稣基督是降生成人的天主圣子，是真天主又是真人。因耶稣的天主神性位格，即是三位一体的唯一天主内第二位圣子（或圣方）的位格（The second Person of the Triunt God），故耶稣的人性人身的位格*或立体（即是三主圣子的神性位格。我们人类人人有一个“人格”或人性的位格，故是一位人（a human person）。但耶稣的人性人身的位格，则不是人性位格，而是天主圣子的神性位格，所以耶稣的人性人身是无罪的，因为他的人性人身的主体（或位格）是天主（或天主圣子），而天主（或天主圣子）是不可能有罪的。因为罪的本质恰恰是人妄用自由意志背离和自绝于天主的抉择与行为，而天主*或天主圣子（是不可能自己背离和自绝于自己的，故天主 不可能有罪的。此外，由于耶稣基督的人性人身，从而使耶稣基督的人性人身（包括他的灵魂及肉体）的一切活动，都能以人的方式来表达天主圣三神性的活动，这就是说，耶稣基督其人的一切活动，就等于是天位一体的天主的活动。所以耶稣亲自启示我们说：“谁看到我，就是看见了天主圣父…我在圣父内，圣父在我内，…我所讲的话，不是我凭自己而讲的，而是生活在我内的天主圣父在完成他的工程。想念我吧：我即在天主圣父内，天主圣父即在我内…”（若望，14：8--11）。梵=大公会议也指出：天主圣…用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行动，用人的心去爱。他由童贞玛利亚诞生，确实成了我们中的一个，除无罪外，完全与我们相似。（梵二父献GS 22，2）。

现在，我们分下列四点，进一步论述一下耶稣基督的人性人身：

<1>基督的灵魂，及其人性的知识

降生成人的天主圣子耶稣基督，取了人性人身，包括取了灵魂和肉体。基督的人性灵魂同样有精神功能理智，能够取得和积累人性知识（包括感性和理性知识）。由于人性知识是局限于物质世界和人的本性范畴之内的，所以它本身不是无限的，而是有限的；它是在时间和空间的限制下，通过人的经验、实践、学唱思维、推理等活动而取得和积累起来的。所以圣经新约的福间记载：耶稣在纳匝肋的童年时期，他“在智慧年龄、和圣宠上，函渭增长”（路加，2：52）。又记载着耶稣向别人提出问题，寻求他的人性理智还不知道的知识（参阅：路加，2：46--47；玛窦，15：34，玛尔谷，6：38；8：27；若望，11：34，等等）。这说明天主圣子耶稣赕了服从天主圣父的旨意和救世计划，甘愿贬抑自己，空匮他的天主神性的尊严，取了“奴隶的形体”，使自己处于人的贫困中。这圣子耶稣善用自由意志所作出的谦虚自抑的自由抉择与行为，并不等于说天主圣子耶稣缺乏知识，因为就天主圣子本身的神性位格而言，他只全知的，是无所不知，样样都知的。

所以在些同时，我们也必须认识到：由于基督的人性人身（包括他的理智）的一切活动（包括他的人性知识），都是隶属于他的天主神性位格的，所以，基督的人性知识也表达着他的神性位格的神性生命与活动（参阅：教会大额我略书画，《如水一般》DS457）。换言之，基督人性理智的录求知识或表达知识的活动，都是在天主圣子神性位格内与他的神性结合为一，而进行的，因此。他的人性知识所探求和所表达的一切，都是完全翕合天主圣意的（参阅：叁马西摩，《疑问篇》66）；首先是他对其在天圣父所独有的那种无限亲密和直接的认识（参阅：玛尔谷，14：36，玛窦，11：27；若望1：18；8：55，等等）。降生成人的天主圣子耶稣，即使在他的人性认识活动中，也有着他的神性的洞察力，能够透视人心中隐密思想（参阅：玛尔谷，：8；若望，2：25；6：61等等）。然而，基督并不是在一切场合中，都在他的人性知识活动中显示出他神性的洞察力；他便向人们说他自己也不知道该事（即坏分子作为一个“真人”，还没有这知识，参阅：玛尔谷，13：32）；或都向人解释说：天主圣父没有给他向人启示该事的使命（参阅：宗徒大事禄，1：7）。基督在世的一切活动，都是服从圣父旨意而进行的。

<2>基督的人性意志

教会在第六同善世主教大公会议（即君士坦丁堡三届大公会议）中指出：必生成人的天主圣子耶稣基督骨西个意志，这就是：神性的意志及人性的意志，因此，也有两种本性的行动：一个是基督神性的行动，另一个是基督人性人身的行动；这两种行动，都是天主圣子耶稣基督的行动，统一在基督的唯一天地主圣子神性位格内，彼此互相合作，绝对不相对抗，从而使降生成人的天主圣方（或天主圣子）绝对顺从天主的意志（也是圣子及圣子及圣社所决定的救世计划的自由抉择与行为，参阅：君士坦丁堡三届文献，DS 556--559）。换言之，降生成人的天主圣子耶稣基督的人性意志所作的一切自由气质与行为，完全翕合天主的圣意，毫无二致，完全胎合。基督的人性意志，“绝不抗拒或绝不勉强追随，而是全心甘愿服从全能天主的意愿”（合上，DS 556）。

<3>基督的真正人性人身

天主圣子通过因圣神必孕而生子的童贞玛利亚，在她的童贞净胎中取得人性人身，而成为天主圣子兼玛利亚之子，成为真天主兼真人，有了人性人身，基督的肉体，是真正的人性人身，像我们的肉体一样，有着人性肉体的器官组织和生理机能，有着人体的开头外貌，可被“插绘出来”（迦拉达书，3：1）。在天主圣子降生成人的蓓约时期，天主命以色列选民不可崇拜偶像，也不准制造偶像，因为天主是精神不是物质；天主是无形可见的，从天主圣降生成人起，天主圣子取了人性人身，变成有形可风的真天主兼真人，有了人性人身，变成人有形可见的救主默西亚（或基督）。所以天主教会诞生后，基督信徒（即天主教会信友）便开始以艺术的形象绘制基督的图像，荣誉感以表达对基督的崇敬。这样做并不是达反蓓约的法律，而是因为天主圣子已经取了人性人身，有了可见的人性人身，可以描绘出来了。所以教会在第七届善世主教大公会议（即尼西亚二届大公会议）上指出：以“可敬而神圣的形象”来表达对基督的崇敬和缅怀之情，是合法和允许的（参阅：尼西亚二届文献，DS 600--603）。教会在耶稣的人性人身上，看到“无形可见的天主圣方（或圣子）显现在有形可见的肉体上”（《罗马弥尔撒经书》圣诞节颂谢词之二）。所以，天主教信友崇敬基督的神圣形象，无论是以什么艺术形式来表达的，基实并不是崇敬表达基督的艺术作品本身，并不是崇拜“偶像”，而是崇敬和崇拜它们所表达的天主圣子耶稣基督——真天主亦真人。同样道理同感主教会敬礼童贞圣母玛利亚和天上诸圣的艺术形象，“实际上是尊敬这些圣像所表现的圣者”。这样做，是完全符合天主旨意，也完全符合理性及人情。能够激发和促进我们爱天主的虔诚之情。在古代蓓约时期，由于当时人类社会的状况，人们迷信和崇拜物质的爱造物，春为神祗，例如埃及人崇拜太阳为神，罗马人崇拜凯撒为神等等，所以天主严禁以色列选民，制造和崇拜偶像以免同流合污。基督亲建的天主教会仍然严禁制造和崇拜以实圣形象，以及天上诸圣的形象，目的是增益我们的信德虔诚。

<4>耶稣圣心

降生成人的天主圣子耶稣凤他的人性人身之心热爱我们每一个人，犹如天画龙点睛唯有我这个人，是他全心全意全力所爱的对象，以至于不惜为了救我而受尽苦难，被残酷地钉死在十字架上。正如圣保禄宗徒所说：“天主圣子爱了我，并且为我而牺牲了他自己”（迦拉达书，2：20）。耶稣被钉死在十字架上时，他的人性人身之心，被罗马军团士兵用长矛刺透胸膛而戳穿，流尽最后一滴血水。从基督心胸涌流的血水中，我们每个人的罪被洗 条心净，使天主圣宠生命开始在我们心灵中孪生。所以，耶稣的圣心，被教会奉为天主无限慈爱的主要标记和象微。救世的天主耶稣基督，就是以他这颗充满天主无限慈爱的圣心来热爱天主圣父及我们每一个人的（参阅：教宗比约十二世《耶稣圣心敬礼》通谕，DS3924；和《奥体》通谕，DS 3812）。

天主教信友有着虔诚敬礼耶稣圣心的传统，家家户户把整个家庭奉献给耶稣圣心；在家中敬代耶稣圣心的圣像；月份第一个星期五，全家进堂参与弥撒，特别敬礼和感谢耶稣圣心对我们无限伟大的慈爱，求耶稣圣心做家庭的主人，引导和保佑全家每人热心守好天主诚命，做一个爱天主、爱怜人的好基督徒。

[3]天主圣了因圣神必孕而生于童贞玛利亚成为真人

在天主圣父的救世计划中，天主派圣子耶稣降生成人救赎世界的奥蹟，与童贞玛利亚被天主宠选为天主之母的奥蹟，是分不开的：玛利亚的奥蹟植根于基督降生救世的奥蹟，是与基督奥蹟有着内在和不可分割的有机联繁；基督奥蹟，是玛利亚奥蹟的基础，玛利亚奥蹟，是基督奥蹟的结晶，使基督奥蹟的精义照然若望——天主寺子基督如此爱人，意甘愿选一位“新厄娃”童贞玛利亚为自己的生身之母，以能使人类可以在基督内成为天主圣父的义女。这就是说，基督要以他人性人身的十字架之死，为陷于罪亚与永死状态的人类赢得罪赦及永生，但基督是真天主，是永生的天主，他不可能死，童贞玛利亚因圣神德能而怀孕生子，为圣子基督提供了人性人身，使基督救赎人类和世界的一程得以实现。所以，玛利亚的奥蹟是基督奥蹟的不可分割的组成部分：天主圣父在永恒中决定，天主圣子耶稣基督的救世工程，首先要有童贞玛利亚善用自由意志之信德回应的自由合作与参与，做基督的独特的“协同救赎者”（co-redenptrix），同基督一起，以独特的方式同献十字架祭献：圣子基督以人类唯一救主和大司祭的身分，将他自己的人性人身作为替人类赎罪和赢得起性生命的祭品，以十字架为祭台，奉献给天主圣父之时，童贞圣母运载利亚站在十字架下，与基督同心同德，把兼天主圣子地的独生爱子奉献给天主圣父，这基督的十字架祭献，为人起赢得了圣神圣宠生命，使人在圣神的圣代圣宠帮助促成下能够善用自由意志作了信仰服从天主及献身还受天主的自由抉择与行为，从而成为天主圣父的自由儿女。因此，有关玛利亚的天主教信德道理，是相干根于基督降生救世的天主教信德道理的；然而天主教会关于玛利亚奥蹟的教导，能揭示和阐明天主教关于基督降生救世的信德道理。由此可见，信经第三经信理将童贞玛利亚的奥蹟包括进去，是理所当然的。在本节内，我们将分以下两点论述有关童贞圣母玛利亚的主要奥蹟与信理：

（1）因圣神降孕

天主圣父在亚当犯原罪，使人类失落圣宠生命而陷入罪恶与永死状态时，立即宣布天主将派圣子耶稣基督，通过因圣宰必孕而生子的童贞玛利亚，取昨人性人身，降生成人，来到世上救 赎人类。这个被称为“原始福音”的恩许，并没有明白指示天主怎样和何时实现这个救世计划，只是这样预言：天主将在引诱人犯罪的魔鬼及其后裔与一位女人及其后裔之间，树立敌对：这位女人及其后裔将踏碎魔鬼及其后裔的头觑，魔鬼及其后裔则妄国咬伤这位女人及其后裔的脚根（参阅：创世纪，3：15）。这恩许中所说的“女人”即是童贞玛利亚；所说的那位“女人的后裔”即是降生成人的天主圣子耶稣基督。

经过悠久的蓓约时期的准备，到天主预定的“时期届满”时（圣保禄宗徒用语，风：迦拉达书，4：4），一主派大天使喜俾额尔来到犹太国加里肋亚地区的纳匝肋，拜谢一位名叫玛利亚的童贞女，向她报善，天主已经决定选玛利亚做救世主天主圣子耶稣基督的生身之母，并微求童贞玛利亚同意接受天主的邀请，与天主的救世计划实行自由自愿的合作，嘉俾额尔大天使首先向童贞玛利亚致敬说：“万福玛利亚，满被圣宠者，天主与你相偕！你在一切归女中是最有真福的！”（路加，1：28）。这个天使的致敬语含蓄地做示了玛利亚奥 迹的第一个超性现实，这就是说，在玛利亚开始存在时，她就已经成为天主在永恒中所预定的天主圣父的物宠，爱女、天主圣子降生成人的生身之母、和天主圣神临寓其向的神净配（spouse）；天主圣父把他的全部恩宠，甚至把他自己的圣子及圣神，都赐给了童贞玛利亚是天主自我授与的纯爱恩赐兼此恩赐的赋予者，故天主圣神用圣宠充满玛利亚的整个心身，将童贞玛利亚的净胎圣化和神化为具有生育天主（圣子（的能力，使玛利亚的永久童贞具有生育天主神性生命的生殖力，竟能使 好的童贞净胎能因圣神德能而怀孕天主圣父的永生之子，使天主圣子在即具有生育天主神性从事取胜力的童贞母胎中取得人性人身。

但玛利亚在听到天使的致敬语时，还没有了解天使为何这样身她致敬，因为天主从末向她进接启示这个超性现实；她本人也从末有过想要做天主之母的奢望，却在天主圣神默感下，早在幼年就发愿超誓终身保守独身的童贞，专心不二地为侍奉天主效力。现在，天使来微求她同意做天主圣子降生救世的生身之母，这岂不是要她废弃早已献给天主的守贞誓愿鸣？她深信天主不会出尔后尔、自相矛盾：天主不会先要她发守贞愿，接着又要她生育儿子。为了庆另天使所传达的讯息窨是不是来自天主的旨意，以及为了问明白天主对她的旨意是窨何在，玛利亚便讯问天使嘉俾额尔说：这事怎能成就呢？因为她不会嫁给男人生孩子（参阅：路加，1：34）。大天使嘉俾额尔便代表天主向她解释说：“天主圣神要临寓于你之身，至高者天主的德能要包庇你，使你所要生育的后裔将被称为天主圣子”（路加，1：35）。玛利亚听到这解释后，便明白了天使所传达的讯息，确实是天主的旨意，因为它并不是要她废弃终身保守童贞的誓愿，而且要她生育救世的天主圣子还是符合天主在圣经蓓约“原始福音”中所依的恩许。于是，童贞玛利亚便谦虚服从地向嘉俾额尔大天使回答道：“我是天主的婢仆，但愿你所说的话，成就于我之身”（中加，1：38）。玛利亚的同意，是整个救恩史中人类所作的一切善用自由意的自由抉择与行为中，唯一最圣善、最重要、最有意义、和最有深远影响的抉择与行为。正是由于玛利亚的这一善用自由意志所作的信德服从的自由抉择与行为，天主圣子立即固圣神降孕而降临于玛利亚的童贞母胎中。取得他的人性人身，成为天主圣子兼玛利亚之了，面为真天主兼真人的救主默西亚，给人类带来了救恩，带来了圣神圣宠生命的希望与光明。反之，如果没有玛利亚所作的这一自由抉择与行为，人类就不会有救主耶稣基督，耶稣基督也不舒服举行为人类赎罪和赢得救恩的十字架祭献的祭品——即他的人性人身，人类就不会得到罪赦及救恩就仍然被禁固于罪恶与永死的黑牢中。由此可见天主将童贞玛利亚天主的自由合作，作为他实施听世计划的关键，使玛利来琚为救世主基督与整个人类之间的桥梁：基督必由玛利亚而降生救世，人类自然应该通过玛利亚而趋向基督。基督在世时预言：当他被高挂于十字架上时，他将要把万民吸引到他怀抱中，他把自己的母亲童贞玛利亚赐给了我们，做我们超性生命的母亲（参阅：若望，19：27）。基督不仅把自己的人性人身的生命 与鲜血赐给了我们，不管启示我们在何处可以找到他，可以被他吸引到他怀中，而且把可以最稳妥、最直接地趋身他的圣母玛利亚赐给了我们。童贞圣母玛利亚是基督赐给我闪的仅次于基督圣体的最宝贵的恩赐。

像天主的创世工程一样，天主的救世工程也是天主圣