第六章 人

圣经启示：“天主照自己的形象创造了人，就是照天主的形象创造了人：造了男人和女人”（创世纪，1：27）。在世界一切受造物中，只有人是天主照他自己的形象所造，因为天主是为他自己而创造了人，要人与天主共融于爱、结合为一，分享天主神性生命。世上其他所有的受造物，则是天主为了帮助人实现这个人生目的而为人而创造的：要人善用自由意志遵照天主所定启示真理、道德准则、和自然规律，通过参与天主创造和发展世界的工程，治理万物，而与天主建立相爱关系。天主对他创造的男人亚当和女人厄娃说：“生育和繁殖吧，去遍布大地，并且去征服它。你们统治海中的鱼，空中的鸟，以及在大地上活动的一切生物吧”（创世纪，1：28）。天主赐给亚当及厄娃的一切恩宠，即是赐给他们两人的子孙后裔——即赐给整个人类的恩宠；这就是说，天主赐给全人类的恩宠，是通过他直接从虚无中创造出来的人类元祖亚当及厄娃遗传或传遁给全人类每一个人的。人在世上受造界中，享有独一无二的地位与尊敬。

在本章中，我们将论述关于人的现实：（一）天主赐给人原始圣宠（或原始恩宠）；（二）部分天使及整个人类的堕落。

[1]天主赐人的原始圣宠（或原始恩宠）

（1）天主按照自己的天主形象造成人

首先，正如梵二文献指出：在一切有形的受造物中，唯独人有精神功能理智及自由意志，能够认识和爱造物主天主，能够与造物主天主建立相爱关系（参阅：GS12，3）。又指出：人是世上唯一的受造物，是天主为了要人与天主结合于爱而创造的（参阅：GS24，3）。天主的圣意，就是人与天主共融于爱、结合为一；天主的光荣，就是人的永生；就是人的真实生命。天主出于无限的纯爱，要向人作出无私、无保留、无条件、无限度、和永恒不变的自我授与的爱、并愿人也善用自由意志向天主作出相应的自我献身的纯爱，交流共融，结合为一。所以天主按他自己的天主形象造成人，使人本身的本质有着相似于天主神性的质地——即人的精神性的“灵魂”（soul）。天主把人造成精神怀的灵魂与物质性的肉体合而为一的受造物。天主没有按照天主形象来创造世上的其他一切受造物，因为天主不是为了要其他受造物同他自己共融于爱、结合为一而创造它们，而是为他帮助人实现与天主共融洽于爱和分享天主神性生命的人生目的，作为人的辅助条件而创造它们的。故天主把人的地位与尊敬，置于世上其他一切受造物之上，并授予人按照天主所定启示真理道德准则、和自然规则去治理世界万物的代理权（参阅：创世纪，1：27）。圣女加大利纳•西恩那论及这个天主给人的恩宠时，情不自禁地对天主说：

你为了什么理由竟使人享有这样大的尊敬呢？肯定是出于你的无限纯爱！在永恒中，你的爱注视了在你内的受造物人，并深深地受上了他。为此，你为了受而创造了人，为了受而使人存在，使人有分享你的永福的能力（《对话集》4，13）。

我们也有同感，也禁不住惊喜交集。世上从来没有一个宗教讲过，它所信的“神”，像天主这样爱人。若不是天主亲自向人作出这样的自我启示，有谁能这样想像呢？

其次，由于人是按天主形象所造，所以人不同于世上的其他一切东西，人不是一样或一个东西；人是天主的形象：第一位人，无论他或她的出身、种族、文化、和社会地位怎样，都是按天主形象造成的，都是有同等“人格”尊敬或“位格”尊敬（the dignity of a person）的，都是一位人，一位有独立人格的人；而不是一个东西，不是市场上的一件商品货物，不是机器上的一个螺丝钉。人具有天主所赋给的灵魂精神功能理智和自由意志所形成的人格或位格（也可以说是“自我意识的中心或主体”），故每一个人有自我认识的能力（即自我反省的能力）；有自我主权（即拥有自己的主权）；有按个人意志的自由抉择作出人性行为的自由权；有爱的自由自主权——即善用自由意志向所爱对象作出自我献身的抉择与行为的自由和主权；并且有与其他人交流和沟通（或共融）的自由和主权。因为所有这些精神功能及自由主权，都是与天主造人的目的有着内在联系的：人若没有这一切，就不可能与天主建立相爱关系，也不可能成为按天主形象造成的人，一句话，就是违背天主赋给每一个人的人性和人权。每一个人，都蒙天主恩宠的召唤，善用理智赞同天主的启示，特别是善用自由意志作出信仰服从天主和献身还爱仰的自由抉择与行为，与天主缔结相爱的盟约，向天主作出他人无法代替的信德和爱的回应。

第三，天主为人创造了世界上其他一切受造物；但是人本身则是被造来事奉和热爱天主、并把世界上其他一切受造物都奉献给天主的。（参阅：梵二文献GS12，1；24，3；39，1）。天主为人创造世界万物，旨在使人通过善用万物而达到与天主共融于爱、分享天主永生、和光荣天主的目的。所以人在治理和使用世上万物时，应当坚持善用理智赞同天主所定的启示真理、道德准则、和自然规律，特别是坚持善用自由意志努力做到：凡是有助于实现天主为人类有万物所定律法和目的，我们就使用或发展；凡是无助或有碍于我们实现这律法和目的之事物，我们就绝不使用或发展。要这样做，我们就必摈绝魔鬼、邪恶世俗、和私慾偏情的引诱和攻击，要从人类及世界自然界的根本利益着眼来善用世界万物，人类及世界万物，只有遵照天主所定的道德准则和自然规律，才能达到天主为人类及世界万物所定的归宿，才能为爱天主和爱人类而把世界万物治理好，还献给天主。

第四，人类同出一源，形成一个大家庭，或一个有机的整体，因为圣经启示我们：天主“由一个人造了全人类”（宗徒大事禄，17：26；参阅：多俾亚传，8：6）。圣经创世纪启示：天主直接从虚无中创造了亚当的灵魂，用“泥土”造成亚当的肉体，使亚当的灵魂与肉体合一而形成第一个活的男人亚当。天主又直接从虚无中创造了厄娃的灵魂，用亚当的一根肋骨造成厄娃的肉体，使厄娃的灵魂与肉体合一而形成第一个活的女人厄娃（参阅：2：7；21-24）。天主赋给男人亚当及女人厄娃生繁殖的潜能（即：性的生殖功能），并叫这一对夫妻生育繁殖子孙后裔。天主赋给全人可见，人类的一体性，植根于天主的爱和天主的创造工程。人生来是天主按天主形象造成的，反映着天主本身的神性；而天主本身则是唯一的圣三纯爱共融，是圣父及圣子圣神同性同体、结合为一、不可分割的纯爱家庭。人类同样也是一个同性同体、结合为一、不可侵害的纯爱大家庭。破坏这个人类一体性及团结共融洽的原因，在于人妄用自由意志背离和自绝于天主所作出的犯罪抉择与犯罪行为，即人类的罪恶（包括原罪与本罪）。罪恶，使一体性的人类大家庭陷于分崩离析、四分五裂、兄弟阋墙和自相残杀、迫害、剁削、欺骗、伤害的状态。随着人类一体性因罪恶而破坏，即随着人妄用自由意志所犯罪恶，使无人之间、人际之间、和人物之间的关系受到破坏，世界及自然界美好和谐的政党秩序也陷于紊乱、冲突、和破坏。罪恶，导致了一切论理及物质的邪恶；痉与死亡开始进入了人类的生活。只有基督的福音与十字架，才能把人类从这个罪恶与死亡的状态中解放和救赎出来，恢复天主赋给人类的一体性；只有基督的福音，才是唯一的治本途径，其他任何途径，包括政治、经济、军事、文化、或科学途径，都是不能对症下药的治标途径，都是浮浅的皮毛；吸有在它们以基督福音为统帅和主导原则的情况下，它们才能发挥真正作用。基督福音，就是“人为团结友爱的法律”（仝上）。它向我们确实保证：整个人类，人人都是兄弟姊妹，无一例外，不管他们各自的出身、种族、和文化多么不同或繁多。人类自古以来所向往的“天下为公”或“四海之内皆兄弟”的理想，只有在基督福音内才能实现；天主赋给人类的一体性，只能在基督福音内才能维持、存在、和保证；而人类的一体性，则是人类平等、自由、和平、人权、和进行发展的根据基础。

最后，也是最重要的一点就是：我们唯有在天主圣言耶稣基督降生成人的奥足迹内，才能真正领悟和解释人的奥蹟（参阅：梵二文献GS22，1）。人之所以为人，他的尊敬与价值，他的目的与意义，只有以降生成人的天主圣子耶稣基督为基准，方才能昭然若揭。人类受原罪后果的腐蚀，判逆背离了天主，失去了圣宠的光照，陷入了黑暗的罪与死亡的深渊，因此也失去了自知之明，不知自己之何来何去。天主圣言耶稣基督降生成人救赎人类的奥足迹，犹如正义的太阳，照亮了黑暗世界，使我们猛醒过来，睁开眼睛，看清了天主给予人类的地平线，使我们在基督降生成人奥蹟的光明中，看到了关于人的真理。

（2）关于人的真理

一、天主圣父如此爱人，竟按照天主的形象造成了人。天主的形象，就是天主表达其神性的形象，就是天主圣言或天主圣子耶稣基督。可见，天主在永恒中就爱人类如同爱他的唯一圣子耶稣；就是为了要与人缔结相互交流自我授与之爱的纯爱共融而创造人的；这就是说，天主是为了要人进入天主圣三的纯爱共融，参与和分唐朝天主神性生命与荣福而创造人类的。天主为人类所定的人生目的和终向，就是要人做天主的自由儿女。所谓“自由儿女”是指：天主使人在天主圣言耶稣基督的启示指导下，并在天主圣神的圣化圣宠帮助促成下，善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，从而通过基督，并在圣神内自由自愿地做天主的孝爱儿女。天主不强制或不强迫人做天主的孝爱儿女，因为相爱关系必须是双方自由自愿才能建立的。

二、当人妄用自由意志犯罪背离和自绝于天主时，天主爱人之心不变，决定派他的唯一圣子耶稣通过因圣神德能而怀孕的童贞玛利亚取得人性人身，降生成人，以其十字架之死替全人类承当罪罚，赔补罪债，为人类赢得了罪赦与救恩——即赢得了天主圣神降临于受洗信者心灵内居住，以天主圣宠净化、圣化、和神化信者心灵，使人能善用理智赞同天主圣言基督所启示的信德真理，特别是使人能善用自由意志作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，从而与天主缔结相爱的盟约，把陷于罪与永死状态的人类救赎出来，通过基督的救赎功劳、并在圣神的圣化圣宠内，重新获得永生，成为天主圣父的自由儿女或义子义女，恢复天主赋予人的“天主形象”。

三、第一个亚当妄用自由意志犯原罪背离和自绝于天主，导致整个人类陷于罪与永死状态；新亚当基督善用自由意志服从圣父旨意，以他的十字架祭献把人类从罪与永死中救赎出来，使人获得新生命。新亚当基督是真天主，但甘愿降贵纡尊，令匮自我，取了人性人身，做亚当子孙人类大家庭的一员，以能代表全人类，以人类唯一大司祭的身分，献身作为替人类赎罪的祭品，为整个人类赢得人自己无法赢得的天主神性生命，使被亚当原罪所败坏的人性恢复天主本来所赋的天主形象；并为人类赢得圣神对宠，使人能够善用自由意志做基督的门徒，效法基督的榜样，善度基督式的生活，跟随基督背起各自的十字架，同基督结合为一，甘心忍受人类罪恶所造成的现世生活中出现的痛苦和灾难，作为赎罪救灵的祭品，奉献给天主圣父，借以参与基督的赎罪救灵工程，使自己成为基督化的新人，实现天主为我们所定的人生目的与终向。

(1)人是由灵魂和肉体合一而造成的

圣经写道：“天主用地上的灰土（注：“灰土”象徵“物质”）形成了人（体），在他鼻孔内吹入气息（注：“气息”指“圣神”），人就成了一个有灵魂的生物”（创世纪，2：7）。这段圣经用象徽性的通谷语言启示我们：天主用物质造成人的肉体，并从虚无中创造出人的精神的灵魂，赋予灵魂天主圣神的圣宠和超性生命，使物质的肉体与精神的灵魂合而为一，造成一个完整的有生命的人。人的灵魂与肉体结合为一体，结合得如此密切，以致完整的灵魂渗透于肉体的每一个组织和纤维，不可分割，浑然成一体。有人甚至把灵魂理解为肉体的“体”（forma），而把肉体理解为灵魂的“用”。其实，人的灵魂私人的肉体本身，是截然不同的两样受造物，但天主把它们合成一体而造成一个完整的活人，合成一个有灵魂的生物或有灵魂物。在世界上，只有人才是含有精神灵魂及物质肉体两种不同实质的受造物。

就人的灵魂而论，它是天主按照自己的天主形象造成的精神实体；它是没有形体的和无形可见的；它是没有体质、重量、物理性、或化学性的；总之，它是超性的，即超越物质本性和物质范畴，超越物质自然规律，和超越时间空间的。它有物质所没有的精神性能和功能，例如：它是单一性而汪是组合性的，因此定不可能分割和分解，故也不可能互解，不可能死灭，这就是说，它被天主从虚无中创造出来后，就永远存在下去；但它存在的方式则取决于它的自由意志所作出的自由抉择：它若善用自由意志信从和还爱天主，它便能按天主所定的方式永远存在于同天主的纯爱共融内；它若妄图用自由意志背离和自绝于天主，它就丧失天主所赋的圣宠生命，陷于罪恶与永死状态，受地狱烈火的永罚（参阅：玛窦，18：9；3：12；13：42，50；8：12；若望，15：6；默示禄，21：8）。人的灵魂有着唯独天主才有的精神功能，但天主的精神德能是无限的，而人灵的精神功能则是有限的，不可同日而语；然而在世界上，只有人类才有精神功能，其他一切受造物都没有。人灵的精神功能包括：理智、自由意志、思想（或思维）、记忆、想像、自然意识、自我反省、和良心（或良知，conscience）等。“理智”使人能认识真理，能进行理性（或逻辑）思维，或作推理、演绎，归纳和分析思维活动；“自由意志”使人能按个人的意志作出自由的抉择，并以此自由的抉择来指挥或支配个人的行为，这种行为叫做“个性行为”。一个人的人性行为，能范铸他或她的人格品质：善用自由意志遵照天主启示、并与天主圣宠的帮助实行合作而作出的自由抉择与行为或好的人性行为，把人格塑造成“义人”或“善人”；妄用自由意志拒绝遵照天主启示、并拒绝接受或配合天主圣宠帮助而作出的私慾偏情的犯罪抉择与犯罪行为，或坏的人性行为，把人格格不入败坏成“恶人”或“坏人”。“良心”（或良知），是天主铭刻在人灵魂上的“自然的道德律”，简称“自然律”，这就是：“应该行善，避免作恶”。人天生就有这个行善戒恶的良知或天良，犹如本能。一个人做了恶事，虽然无人知道，但他的良心会发出“良心的呼声”，指斥他做错了，或指斥他犯了罪，警告他天主是有善必赏和有恶必罚的，使他内心感到忐忑不安，油然而生悔罪改过之心。只有在他纠正这罪过时，他的良心才会恢复平安和清白。一个人做了善事，虽然别人不知道或不在意，但他自己的良心会发出“良心的呼声”，赞许他做得对、做得好，使他内心感到愉快舒畅，产生好上加好、精益救精的进取心。人的良心犹如一个独立和公平的裁判，对每一个人所作的每一个自由抉择与行为，或每一个人性行为，作出自然道德律的判断。因此，当我们每做一事或每作一个抉择或行为时，我们应该把自己怎样使用“理智”和“自由意志”，以及自己的“良心”怎样判断我们的呼声三个因素，联系和结合起来一起考虑，以求事事、时时、处处善用理智、善用自由意志、和保持自己良心平安与清白。这样做，我们就能范铸一个良好的人人人格品质。“自我意识”和“自我反省”这两个灵魂精神功能，使人成为一个客观存在的“我”或“自我”；使人意识到他是一个客观存在在和独立自主的“主体”或“实体”；使人能跳出自己个人主观的圈子，从“我”之外向“我”作客观的观察和检查。综上所述，我们不难看出，人的灵魂及其精神功能，实际上就是“人”这个受造物的“主体”与“核心”；若是把一个人的灵魂及其精神功能抽掉，剩下来的肉体，便不成其为“人”了，而是跟动物园里的贵客相等了。最重要的是：人的灵魂是天主的形象，是天主造来分享天主神性生命的特殊宠爱的受造物。它是基督以自己的血与生命从罪与永死中救赎出来的，是天主圣神居住其内的宫殿。灵魂的尊敬与价值，是无限珍贵的。耶稣说：人纵使获得整个世界，但在这赢得世界的过程中丧失自己的灵魂，对他又何益之有呢？

就人的肉体而论，肉体是天主用物质造成的，是物质性的实体。它由物质的基本粒子，例如分子、原子、电子、中子等等组合而成；它属于物质范畴，它受物质自然规律及时间空间制约。由于它的组合性，物质的人体像其他物质的东西一样，是会分解和死灭的；按照它的本性，人的肉体是会死亡、腐朽、和化为灰尘的，这就是说，物质本身是没有“生命”的，物质只有天主赋给的“存在”。由是有生命的物质性受造物，即所谓“生物”或“动物”，它们的“生命”是天主直接赋予它们的，是天主把“生命”的种子或潜能种植于它们的存在之内的。“生命”是“存在”的一种特殊形态或高级形态。“存在”或“生命”都只能来自于天主，因为只有天主是唯一的“绝对存在”、“第一原因”、或“必然性存在”，其他一切存在或生存的东西，都是“依附性存在”，它们本身都没有“存在”或“生命”，而是造物主天主赋给综伞兵。天主赋给人的肉体“生命”的方式，是把人的物质性的肉体与人的精神性的灵魂合成一体（参阅：创世纪，2：7）；灵魂有天主所赋的“生命”，不死不灭。肉体与灵魂合一时，便从灵魂取得“生命”，成为活的人体，于是形成一个完整的有生命的人，形成一个“有灵魂的动物”，在肉体分解或死亡时，肉体与灵魂合一的整体便宣告暂时互解，肉体与灵魂分离，进入填墓；灵魂继续存在下去，但灵魂是以它本身精神性实体的形式继续存在于“超性世界”，而不再存在于“物质世界”（或“本性世界”）。这种灵肉分离的状态，直到世界末日基督光荣再次采临和审判全人类时，方才结束：那时，所有死者的肉体都将与他们各自的灵魂结合为一体而复活，听受基基督审判，善者或义人升入天国，享受天主的永生永福；坏人或恶人罚下地狱，受到火永罚。在人的现世生活阶段，灵魂的精神功能，通过肉体的器官而发挥其作用，所以灵魂的理智是通过肉体的大脑而思维的；灵魂的自由意志是通过肉体中枢神经和肢体而作出人性行为的。肉体的健康条件，可以制约灵魂精神功能发挥的程度。一个肉体器官有残疾的人，虽然不能政党发挥其灵魂的精神功能，但并不等于他的灵魂比别人低一等。人的灵魂都是天主的形象，都是基督以血与生命为代价所救赎的，都是天主圣神的宫殿，都明天主自由儿女的尊敬；人在天主前都是平等的，不应受到他人的岐视。这是人类社会发主制度最根本和最稳固的基础；也是平等自由人权的最根本和最牢告的基础。肉体与灵魂合成一体，因此也分享灵魂的尊敬，与灵魂一起构成天主形象和天主自由儿女的完整之人，成为基督的手足，和圣神的宫殿。然而就灵魂与肉体的关系而方，灵魂是人的生命与人格或位格（Person）的主体（参阅：玛窦，16：25-26；若望，15：13）和中心。肉体则受灵魂指挥，从灵魂接受生命与活力，犹如灵魂的伙伴，两者之间保持着天主所赋的和谐平衡，主从有序、相辅相成的统一关系。亚当妄用自由意志作出的背离和自绝于天主的犯罪抉择与犯罪行为（即败坏人性或人格品质，这就是说，削弱灵魂天赋的功能，及败坏肉体天赋的性能，使灵魂与肉体之间和谐平衡、主从有序、相辅相成的统一关系破裂；灵魂的“理智”变得昏暗，易于歪曲误解，难于明识真理；“自由意志”变得软弱动摇，易于妄用天主所赋的自由作出犯罪作恶和自由抉择与行为，难于善用天主所赋的自由作出行善作德的自由抉择与行为。肉体的本能，则变得充满倾向戒严及越轨妄动的“私慾偏情”，抗拒天主赋给灵魂理智、自由意志、及良心的正当控制和主导，并怂恿人妄用理智作出自欺欺人的谬误判断，和妄用自由意志作出违犯天主所定启示真理、道德准则、和自然规律的犯罪措择与犯罪行为；又使人埋没良心，拒绝听从良心呼声的提醒与警告，从而使天主原来给人的处于原始“圣宠生命状态”之美好人性腐蚀成处于“原罪状态”或“罪与永死状态”的败坏人性。于是整个人类，即亚当的子孙后裔，便从亚当继承了这个人性，人人生来就处于“原罪状态”或“罪与永死状态”。应当注意：人由灵魂与肉体合一而成的一个完整活人；人的人性或本性只有一个；这唯一的人性或本性，即是灵魂的，也是肉体的，因为灵魂与肉体是合而为一的，这就是说，在人身上，灵魂的精神和肉体的物质并不是两个独立的本性拼凑在一起，而是两者结合为一而成一个独一的人性或本性。换句话说，人是一元性的，不是二元性的。）

圣保禄宗徒曾教导我们说：“将你们整个的神魂（注：原文是“spirit”）、灵魂、和肉体，在我们的主（注：指基督）来临时（注：指基督在世界末日的再次来临），保持得无瑕可指”（得撒洛尼前书，5：32）。教会刘导当局解释这段圣经时指出：圣保禄宗徒并不是说人的灵魂包含“神魂”和“灵魂”两个组成部分，并不是说人的灵魂是“二元性”的。这里所讲的“神魂”是指天主造人时赋给人的以一碎裂为指归的神性（或超性）终向；同时也是指人的灵魂有天主所赋的一种神性资格——有能被天主自由和无条件地从本性状态提升到与天主共融的神性（或超性）境界的潜能。所以，“神魂”一词指的是人生的终向与人灵神化的潜能；而“灵魂”一词则是指天主造人时赋给人肉体的唯一灵魂。这两个词所表示的不是同一回事，也不同一个东西。人只有唯一的人生终向，唯一的灵魂和唯一的肉体。人是一元性的。只有罪恶才使人变成“人而兽性”。“心口不一”、“表里不一”、“言行不一”、“口是心非”、“阳奉阴违”、“出尔反尔”、“两而三刀”、和“挂羊头卖狗肉”的“两面派”的怪物。

圣经上常用“心”一词来表示人的灵魂。教会的灵魂传统，也按圣经把人心作为人的灵魂的代名词。无论“心”或“灵魂”，都是指“人的最深之处”（参阅：耶肋米亚，31：33），指人的核心或内心深处——人就是在那内在的最深处作出自由自主、自愿自发的抉择：究竟是否接纳天主自由和主动给人的无私、无保留、无条件、无限度、和永恒不变的自我授与之爱，并向天主作出信仰服从和献身还爱仰报的信德回应。

（4）天主创造了男人和女人

圣经创世纪启示：“上主天主说：‘让男人（注：指亚当）独处不好，我要给他造一个益友’……于是上主天主使那男人熟睡，趁他睡觉时取出他的一根肋骨，愈合他肉体上的缺口，便以取自男人的那根肋骨造成一个女人。当他（注：指天主）把她带给她时，男人说：‘这一个终于是我的骨中骨和肉中肉……’所以，男人要离开父亲，而与他的妻结合，两人成一体”（创世纪，2：21-24）。这段圣经启示我们关于男人和女人的基本真理，包括：

<1>天主祝圣人类的“性”及男女的婚姻与家庭

天主把人类造成男性和女性，或者说，天主创造了男人和女人，旨在使男人和女人互为实现人生目的的“益友”，相互帮助砥码，与天主建立和发展相爱的关系，并在与天主融于爱、结合为一的基础上，彼此共融于爱、结合为一，建立一夫一妻相互自我授与的纯爱共融洽——即建立婚姻与家庭，参与天主创造和发展人类的工程：生育和教育子女。天主祝圣家庭人为人类社会的基础，又祝圣一夫一妻的婚姻为家庭的基础。

（2）天主圣意要男人与女人既是完全平等的、也是各有差异的

男人和女人都是天主出于其无限纯爱而创造的，天主对男人和女人的爱，都是无限的和完全一样的；天主把男人和女人都按天主自己的形象创造出来，并赋给男人和女人同一的人生目的与终向，要男人和女人同样做天主的自由儿女，分享天主自己的神性生命与荣福。天主对男人和女人一视同仁，毫无歧视，毫无厚此薄彼的区别。天主用“灰土”造成男人亚当的肉体，但用亚当的“肋骨”造成女人厄娃的肉体，表示男人与人女是本性完全相同和平等的。

在这个男女平等的前提下和基础上，天主也要男人和女人各有一定的差异。最明显的差异就是男人与女人在“性别”上的差异，这就是说，男人和女人在参与天主创造和发展人类的工程中，各自所起的作用和所作的贡献是有差异的：男性能授孕，女性能怀孕；男人不能分娩生产，女人能够分娩生产。然而人际之间的“差异”，并不等于人际之间的“不平等”，因为“平等”是指人性或人格的尊敬与价值；“差异”则是指人际的肉体生理机能、形态、或功效的状况，例如人的身材高低不同，并不表示人的人格尊敬与价值不平等，因为高个子的人是天主按天主形象所造，矮个子的人同样是天主按天主形象所造，两者完全平等，没有高低之分。在现代社会中，有人不能作出这种区别，却错误地把男女人格上的平等，与男女生理上的差异混为一谈，武断地要求男人能做的事，女人也应该做；或女人能做的事，男人也应该做，并错误地认为这种强求一致的做法，便是“男女平等”。其实恰恰相反，这种错误观点只会违反天主给人类社会所定的正当秩序，有碍于人类及社会的健康发展，而且违背天主所定的自然规律。

（3）天主要男女在婚姻内互为益友

天主造人时，赋给人美好的“性别”——即男性与女性。天主要男人和女人在一夫一妻的婚姻内共融于爱、结合为一体，互为益友生育子女和教育子女（参阅：创世纪，2：18；2：23）。男人和女人在一夫一妻的婚姻内，相互成为彼此的益友，成为心心相印、休戚相关和同性同体的亲骨肉，助手和伴侣。天主虽然创造了无数其他动物，但没有任何动物能成为人类的“益友”。男人和女人人是天生“相互依存”的，但这并不等于说天主把男女造成相互配套的“一半”或“不完整的零件”。天主按照自己的天主形象创造了由灵魂与肉体合一而成的完整之人，完整的男人和完整的女人。然而天主又赋给男人和女人不同的性别，使男女在一夫一妻的婚姻内共融于爱、结合为一体，互为益友，生育和教育子女，建立和维持家庭。天主要男人和女人以夫妻和父母的身分相互依存，共同协力、一心一德地参与天主创造和发展世界与人类的工程，以夫妻和父母特有的方式将天主赐予人的“生命”传送给下一代。所以，男女的婚姻及性生活，并不是以发泄性欲和寻欢作乐为目的，而是天主所赋的神圣圣召或使命，以及夫妻双方在与天主共融于爱结合为一的盟约内，彼此共融于爱结合为一的相互自我授与。爱，不等于色欲。爱，是善用自由意志向所爱对象作出无私、无保留、无条件、无限度、和永不变心的自我授与（或自我献身），包括献出自己的生命。夫妻的性生命，只有在这自我献身之爱的基础上，才有意义和价值，才能保持它的忠贞与纯洁。所以男女的性生命，是天主种植在一夫一妻婚姻圣事园圃中的一枝美好花朵；人不可将这美好花朵从婚姻的园圃中拔除，而糟蹋于淫威苟合的泥沼中。

（4）天主命人遵照天主旨意治理世界万物

天主的创造工程是一个逐步发展和完善的过程。天主出于对受造物的爱心，赐给受造物发展和进化的潜能，使它们参与天主的创造工程，作为天主创造工程中的“次级原因”。天主特别宠爱人类，使人能善用理智，尤其是善用自由意志，通过遵循天主所定的启示真理、道德准则、和自然规律，并主动与天主圣宠的帮助实行合作，而参与天主创造和发展世界的工程，做天主治理世界的“代理者”。世界万物是属于天主的，人类本身也是属于天主的。人只是天主授权并向天主负责的“代理者”，而不是世界万物的主宰。真正的主宰唯独是天主。因此人类治理世界万物所用的方式，无论是政治或科学等等，都应该以天主所定的启示真理、道德准则、和自然规律为准则，不应该单凭人的私慾偏情或一孔之见，任意为所欲为或胡作非为。天主给人的自然资源和理智才能，不是供人用来制造毒瓦斯和原子弹的，而是为人群造福的；也不是供人用来垄断财富和纵情恣欲的，而是为全人类合理和友爱共同分享的。

（5）天主原始赐给人类的“圣宠生命状态”

教会训导当局依据圣经新约和从宗徒传下来的教会神圣传统的启示和指示，向我们教导指出：天主出于爱人，按天主形象创造了人，并创世了美好的世界万物供人治理和享用，在地上乐园过没有痛苦和死亡的幸福生活，只要人守好天主的诫命，那么到天主预定时期届满时，天主便使人类进入天堂分享天主的永生永福。这种状况，教会称之为人的“原始圣德与义德”的状态（参阅：特伦多文献DS1511）。这原始圣德的恩宠，就是“分享天主的使命”（参阅：梵二文献LG2）。我们称这个天主在原始赐给人类所处的状态为“原始圣宠生命状态”。现在，我们把天主赐人的原始圣宠生命状态的各种恩宠，总结性地陈述过后：

一、超性恩宠：天主使人能直接领受天主所启示的超性真理，并无须研究和学习就能认识天主启示的超性真理。天主使人能与天主直接建立和发展超性的相爱关系；最终，在天主预定时期届满时，人便能从地上直接升入天堂，与天主圆满地共融于爱、结合为一，享受天主神性的生命与荣福。这与天主相爱的关系，是天主原始给人最伟大的恩宠与光荣；只有蒙基督救赎而在基督奥体内成为天主圣父的自由儿女、天主圣子的手足肢体、天主圣神临寓的宫殿的新人类所领受的恩宠与光荣，才能后来居上，青出于蓝，诣于顶峰，无与伦比。

二、超性恩宠：天主使人的本性享有一种虽非超性恩宠、但也非本性寻堂恩宠的越性恩
宠，例如：人的肉体没有疾病、痛苦、和死亡。就本性而言，人的肉体是物质构成的，是会分解或死灭的。但在天主所赐的原始圣宠生命状态中，人的肉体享有天主所赐的肉体没有疾病、痛苦、和死讯的越性恩宠。

三、本性恩宠：人是天主将精神的灵魂与物质的肉体合成一体而造成的，故人的本性
包括灵魂及肉体两部分。就人的灵魂本性而言，在原始圣宠生命状态中，人的理智明晰每锐，无须经过艰苦的钻研就能明了真理，不会歪曲误解；人的自由意志坚定正直，易于遵照天主启示指导、并与天主圣宠的帮助促成（但不是强迫）实行主动积极的合作，善用自由意志作出从善戒恶的自由抉择与行为，就人的肉体本性而言，肉体的本能和欲望常常保持稳定、平衡、和健康的状态，并与灵魂精神功能理智、自由意志、和良知保持和谐统一的状态，不会违抗灵魂精神功能正当的指挥而越轨妄动，使人的灵肉内在关系常常保持统一完整。人与人之间的人际关系，也同样保持同心同德，相互友爱的统一和谐状态。就人与其他受造物之间的关系而言，人能够遵循天主所定的启示真理、道德准则、和自然规律来治理世界万物，参与天主创造和发展世界万物的工程，保持天主所定的正当秩序；而世界万物在发展和进化过程中也不会给人造成痛苦或死亡。人的工作和劳动，是愉快和爱的使命，而不是痛苦和负担。对人而言，天主为人设置的地上生活环境，确是一个“乐园”。总之，人的本性不受“三欲”的支配，即不受贪图感官邪淫和快感之欲的支配、不受贪图物质财富和名利之欲的支配（参阅：若望一书，2：16）。人是应按天主旨意治理世界的代理者；也是应按天主旨意善用理智、自由意志、和良知（或良心）而自律自重的自由人，而不是罪恶死亡的奴隶。

但是不幸，人类的元祖亚当及厄娃从一开始，就听从了魔鬼（或撒担）的欺骗引诱，妄用自由意志作出了背离和自绝于天主的犯罪抉择与犯罪行为，犯下了原罪，造成无限严惩的恶果，使天主计划中为全人类设置的原始圣宠生命状态，由于人类元祖的抗拒而失落，以至造成整个人类（即亚当的子孙后裔）都堕落于“原罪状态”或“罪与永死状态”。

[2]部分天使及整个人类的堕落

天主创造工程，只造成天使和人类两种有理智及自由意志等精神功能的受造物：天使是纯精神的受造物，属于超性世界或超性范畴的超性受造物；人类是精神的灵魂与物质的肉体合成一体的本性受造物，属于物质世界或本性范畴。天使与人类是天主为自己而造的，因为天主要他们与五碎裂共融于爱和分享天主的超性生命。为了使天使和人类能与天主共融于爱，天主赐华侨他们自由意志，并赐给他们天主圣宠（或恩宠）的帮助及促成（但不是强迫），使他们能善用自由意志向天主作出以爱还爱的自由抉择与行为，或者说，向天主作出自由自主、自愿自发的信仰服从及献身还爱的回应或仰报，因为相爱关系只能是由双方自由自愿才能建立起来，不可能由一方强迫另一方来建立的。这就是说，天主给天使和人类自由权，能够按自己的意志作出自由抉择，来决定自己的行为，从塑自己位格的品质：他们若遵循天主旨意善用自由意志，就能达成为天主为他们所定的终向；他们若违背天主旨意妄用自由意志，那么他们所作的犯罪抉择与犯罪行为，便会使他们位格的品质被腐蚀成叛逆和自绝于天主的恶神（或魔鬼）及陷于罪恶与永死状态的罪人（或恶人）。为了使天使和人类有机会使用天主所赐的自由来作出决定自己是否要与天主建立相爱关系的自由抉择，故天主在创造他们后就给他们一个考验，让他们作出自由的抉择。天主新生他们的自由意志，不强制他们，只是给他们足够的帮助，使他们有作出善用自由意志的能力；但他们自己完全有自由作出自己意志决定的自由抉择。由于他们的抉择是完全自由的抉择，因此他们自己应该对所作抉择负全部责任，承当全部后果。这一切，天主事前都向天使和人类说明，让他们使用自由意志作出自由抉择。

（1）部分天使的堕落

在创造物质世界万物及人类之前，天主首先创造了超性世界的天使。圣经启示：有部分天使在一个名叫路济弗尔的大天使带领下，出于骄傲自负，拒绝服从天主和为天主服务。天主赋给天使们大能，但这些堕落反抗天主的部分天使不仅不知感谢和服从天主，却自以为了不起，竟妄想与天主分庭抗礼，妄想“像天主一样”（参阅：创世纪，3：5）。圣经（伯多禄后书，2：4）曾谈到这些天使的罪恶。圣经（若望一书，3：8）又指出：“魔鬼从起初就犯罪”。耶稣曾称魔鬼为“从起初杀人的凶手”（若望，8：44）。圣经指出：魔鬼欺骗和引诱人类元祖亚当、厄娃犯原罪判逆天主（参阅：创世纪，3：1-5），因为魔鬼嫉妒人蒙天主宠爱能分享天主生命，故千方百计欺骗引诱人犯罪自绝于天主而陷于永死（参阅：智慧篇，2：24），所以魔鬼“是撒谎者的父亲”（若望，8：44）。甚至当耶稣降生成人来到世上救赎人类时，魔鬼竟然伺机引诱耶稣，阻止耶稣的救世使命（参阅：玛窦，4：1-11）。可是，“天主圣子之所以显现，就是为消灭魔鬼的作恶”（若望一书，3：8），

魔鬼起初本来是天主所造的天使，是精神实体，或者说是纯精神的受造物，没有物质的肉体，所以也没有物质的局限性，有着元胜过人类的“大能”。部分堕落的天使在“路济弗尔”（若叫“撒担”）带领下，妄用自由意志犯了“骄傲”大罪，拒绝服从天主和为天主服务，妄想“像天主一样”。这个“罪恶”产生的后果，就是使这些堕落的天使位格品质被腐蚀成“邪恶”，使他们不再是“善神”而变成“恶神”（注：这里的“神”指“精神实体”，不是指“天主”），故称为“魔鬼”。撒担就变成魔群的魔魁。但魔鬼仍保持是精神实体（天使）本性的功能，因罪恶使他们的位格品质腐蚀成邪恶，但并没有改变天主原来赋给他们的精神实体，及其所固有的功能；只是他们的功能或“大能”，已不再是为天主服务的善良功能，而变成了反抗天主和引人犯罪的邪恶功能了。

“罪恶”（sin），及其所导致的“邪恶”（evil），就是来自于堕落天使（或魔鬼）妄用天主所赐“自由意志”所作的背离和自绝于天主的自由抉择与行为。这就是说，罪恶及邪恶的根源发自魔鬼的“内心”（即魔鬼的妄用自由意志），而不是来自于天主的；相反，恰恰正是背离和自绝于天主的结果，因为天主就是圣德及善良本身。同样，一个人若是妄用自由意志作出背离或自绝于天主的自由抉择与行为，也犯下罪恶，而他所犯的罪恶必然导致邪恶的现实（包括伦理及物质的两种邪恶）。因此，世界上发生和存在的罪恶及其所导致的邪恶现实（例如：痛苦、灾难、黑暗等）都是来自于魔鬼和罪人的妄用自由意志所作的叛逆和自绝于天主的自由抉择与行为，或者说，都是来自于魔鬼和罪人的“内心”或“鬼胎”，正如耶稣所说：“一个善人从他内在的善良产生善良；一个恶人从他内在的邪恶产生邪恶”（玛窦，12：35）。因此，要征服和根除世上的罪恶及邪恶现实，只能依靠基督十字架祭献为人赢得的圣神圣宠的帮助和促成，善用自由意志作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，方能对症下药，药到病除。这场征服和消灭罪恶及邪恶的正义之战，不是靠枪炮在海陆空之中进行，而是靠圣神圣宠和善用自由意志在人的内心或灵魂中进行的。

由于魔鬼（或堕落天使）是精神实体，是单一性而不是组合性的；同时又因为魔鬼有着大能的精神功能，他的理智能够洞察出微，对任何事理都能一览无余，清澈明了；他的自由意志一作出自由抉择，便立即贯澈于他的整个“位格”，不再有修正或悔改的可能；因此，魔鬼妄用自由意志犯下罪恶时，他的理智没有疑惑，也没有误解，而是明知故犯的；他妄用自由意志所作的抉择没有踌躇，也没有犹豫，而是死心塌地和一成不变的。所以，堕落天使的罪不能获得宽恕，因为他们本来有着天使的大能，理应不可能犯罪；他既然犯了罪，按公义自然也理应不可能获得宽恕。这是他们咎由自取，自食其果，并非天主歧视他们。天主为了维护公义或正义，便命令以圣弥额尔大天使为统帅的善良的天使大军，将撒担及其群魔从天上驱逐出来，打入烈火不熄的地狱。（参阅：默示禄，19：17-21）。于是，魔鬼便成为罪恶、邪恶、和死亡的化身，在他身上，只有百分之百的“恶”。因此，魔鬼也成为人类的罪恶、邪恶、和死亡的祸根。

（2）魔鬼是人类堕落的祸根

天主为什么允许魔鬼引诱人犯罪呢？这是一个天主的奥蹟，我们无法用自己有限的理智来理解。但是我们不难认识：天主上智安排允许坏事发生，是为了从坏事的后果中引出好事；请注意，天主并不是把“坏事”混同于“好事”，因为坏事永远是坏事，天主所定的道德准则是绝对和永恒不变的。天主是要从坏事的“后果”中引出好的教训和效用。正因为亚当受魔鬼引诱犯下原罪，使全人类陷入原罪状态或罪与永永状态，所以天主可以派圣子基督降生成人，来到世上，把全人类从罪与永死中救赎出来，使人类在基督内成为天主圣父的义子义女，天主圣子基督身体的肢体，天主圣神临寓的宫殿，获得更胜于亚当没有犯原罪时所有的原始义德和圣德的光荣。

另一方面，天主虽允许魔鬼可以引诱人类，但绝不允许魔鬼伤害人的灵魂和肉体，绝不允许'