第五章 天主创造天地万有

在前一章内，我们论述了有关天主本身的信理。在下面两章，我们将论述天主是天地万物的创造者，以及天主所创造的受造物，特别是天主所造的人及其犯罪堕落的后果。我们已经知道：唯一的天主，包含圣父及圣子及圣神三位；圣父在永恒中生发圣子、并与圣子共发圣神，故圣父是天主神性的主体；圣子及圣神虽各是同一的天主，然而也各是圣父的圣子及圣父的圣神，因此，教会承认圣父却是唯一的天主，并且是天地万物的创造者。圣经旧约创世纪开宗明义第一句就写道：“在太初天主创造了天地”（创世纪，1：1）。这里的“天主”就是指天主圣父；“天地”就是指一切受造物，无论是物质性的或精神性的受造物，一概包括在内。圣子基督降生救世，亲向向他的宗徒们及天主教会启示：唯一天主包含三位的奥蹟。因此，天主教会的“宗徒信经”和“尼西亚信经”明白宣认：全能的天主圣父创造天地万物，无论有形和无形。

天主圣父的创造工程，是他派圣子基督及天主圣神联合来到世上救赎人类与世界的救恩计划工程的基础；天主救世的救恩史，便是从天主创造天地万物开始的，而以基督的降生成人救赎人类与世界的奥蹟（简称“基督奥蹟”）为中心和顶峰。然而，基督奥蹟反过来光照天主创造的奥蹟，使天主创造奥蹟的目的与意义昭然彰显，赋予决定性的真谤。天主创民和救世的计划，基督的降生救世，及其所涉及和导致的一切，都是在永恒中就存在于天主圣父的圣意（或旨意）中；从起初天主在他无限的思维中就想到了在基督内所形成的新受造界的光荣（参阅：罗马书，8；18--23）。基督的救赎功劳为人类与世界赢得了天主圣神的降临与圣化圣宠，使那个被人类罪恶败坏的旧天地与旧人类，通过基督、并在圣神内而再造成光荣的新天地与新人类，不仅恢复天主起初创造的本来面貌，而且成为天主圣三纯爱共融的一体。从这一点来看，基督的救赎工程及圣神的圣化工程，正是天主再造天地万物的工程。

[1]天主创造万有的信理所涉及的应注意的问题

天主创造天地万物，是天主与受造界之间关系的基础。它必然涉及一系列值得注意的人生基本问题，例如：我们人类究竟从何而来？往何而去？人和万物的起源究竟何在？归宿或终向何在？怎样对待世上的万物才是符合世界万物存在的目的和意义？人究竟是天主创造出来的，还是从猿或物质元素的构成微粒进化而成的？科学是不是解决这些基本问题的钥匙或答案？是哲学或宗教吗？……如果不正确解决这些大问题，那么，我们的生活行动便没有方向和意义；人就变成了一具“衣架饭囊粪桶”，变成在娘胎与坟墓之间的黑暗中，一闪即灭的萤火。

在十九世纪、二十世纪中，科学有了突飞猛进的发展，取得许多关于宇宙变化形成、生物进化演变、和人类出现的学说和知识。绝大多数科学家相信天主的存在，以有神论的哲学观点来对待科学资料，例如达尔文虽然在科学上首先提出进化论学说，认为人是从猿进化而来的，但同时并不否定天主的存在和人及万物最终都是天主创造出来的信理；他把“进化”视为天主的“创造”的方式，没有矛盾。达尔文自己，只是提出进化论的理论，但还没有找到所有应有的确凿的科学证拒来证实他的理论。因此，他的进化论学说，直到今天还停留在“假设性理论”的水平上，还不是科学定律或科学定理。如果有人把“进人论”理论，或者把“从猿进化成人”的理论，当作科学定理来看待，那么他就是犯了违背科学态度或科学方法的错误。但是，也有一些人从他们“无神唯物论”的哲学观点出发，把“从猿进化成人”的假设性理论当作科学定理来看待，并用它来反对天主创造人类和世界万物的信理。这种做法显然是极端错误的，因为首先进化论本身还不是科学定理，不能用来作为真实和科学性的论拒；其次，科学真理与天主启示真理同出一源，都是来自天主的，彼此没有矛盾，不应该把它们武断地对立起来。天主教有许多科学家研究进化论；著名的“北京人”古人猿化石就是一位天主教进化论学者德日进神父参与发现的。天主教会对“从猿进化成人”的圣进化论学说，保持实事求是的科学态度，既不反对，也不作最终肯定，因为它还不是科学定理，只是一种假设性理论。但天主教会相信天主启示的天主创造万物的真于是；并且相们科学真理绝对不与天主启示真理相矛盾：如果科学能证实人是从猿进化而来的，那么它与天主启示真理也不矛盾，因为天主启示只告诉我们人是天主创造的；天主创造人时，以物质（圣经上用“泥土”一词来象征“物质”）造成人的肉体，以天主自己的“圣神”（圣经上用“气息”一词来象征）造成人灵魂，并将两者合而为一，形成有生命的完整之人（参阅：创世纪，1：287；2：7）。天主启示或圣经，是救恩真理，不是科学真理，并不讲述科学理论，因此，只谈到天主以物质性的材料来造成人的肉体，这物质性的材料，可以理解为“泥土”，也可以理解为“无灵动物人猿”。所以，如果“从猿进化成人”的学说果真是科学定律，那么它也不会与天主创造人的信理冲突。因为，天主把他直接从虚无中创造出来的“精神性实体——灵魂”赋给“人猿”，使两者合而为一，使形成有生命的完整之人。所以人总是天主所创造的。天主若不把“进化”的潜能赋予物质，物质既不可能进化，更不可能进化成人。

人的理智，已经能够用理性逻辑思维，从物质世界的客观现实出发，根据科学基本原理“因果对称律”，证明天主必然客观存在，并求得天主理应有的一些属性，尽管这种属于本性真理范畴的认识，只能简接和比拟性地反映天主本身的超性现实，但它仍不失为真理，足以在理性逻辑的基础上驳倒无神唯物论的错误学说。这种理性或本性真理同样指出；天主是“第一原因”，是唯一的“必然性存在”，是一切存在或生活的东西的起源或创造者，与天主启示的超性真理一致。然而天主启示真理（或信德真理）是天主的自我介绍，能直接和如实地反映天主本身的超性现实与超性真理，远比理性（或本性）真理完全、完整、真实和可信。因此，理性（或本性）真理，应接受超性真理（或信德真理）的光照和指导。我们依据信德真理，明确认识：天地万物是天主圣父通过他的圣言及圣神的联合使命而创造、救赎、和圣化的——有形可见的世界万物乃是由无形可见的天主所造成的（参阅：希伯来书，11：3）。

[2]创造万有是天主圣三共同进行的工程

天主圣父是天地万物全能的创造者；只有唯一的天主，才是一切有形和无形的受造物唯一的创造者。但唯一的天主包含三位，圣父之所为，即是圣子及圣神之所为。所以，创造万物，也是天主圣三共同进行的工程，是圣父通过圣子（或圣言）、并在圣神内进行和完成的。圣经新的对此作了明白启示；宗徒信经和尼西亚信经也明白予以宣认：

在起初，天主创造了天地（创世纪，1：1）。

在太初，已有圣言……圣言就是天主……万物是藉他而造成的，没有一样不是由他而造成的（若望，1：1-3）。

天上和地上的一切，都是藉他（注：指圣子）造成的……一切都是藉他、并为他而受造的。他在万有之先就有，万有赖他而存在（哥罗森书，1：16-17）。

圣神是主和赋予生命者（尼西亚•君士坦丁堡信经）。造物者圣神（教会《时辰颂祷礼》，圣神节赞美诗）。万善的根源（拜占庭礼，五旬节晚祷）。

九天由上主的圣言造成，天上大军（注：指天使们）由上主口中的气息（注：指圣神）造成（圣詠：33：6）。

当你（注：指天主）派出你的圣神，它们（指受造物）使被创造出来；你便使大地的面貌焕然更新（圣詠，104：30）。

天主教会早期的教父圣依勒内•里昂记述从宗徒传下来的信德道理写道：

只有唯一的天主存在……他就是圣父，或称天主、造物主、创造者、安排者。他由自己、用他的圣言及智慧（注：指圣神）或藉他的圣子及圣神，如同用他自己的双手，创造了万有（圣依勒内•里昂，《驳斥异端邪说》2，30，9，4，20，1）。

[3]天主创世工程的目的

天主是唯一的无限完美的真神，是无限完美的“最高存在“。除天主本身外，没有更伟大、更完美，更崇高的存在（注：在这里，“存在”一词表示“存在的实体”、或“存在的生命”、或“存在的东西”、或“存在的现实”的意思）。其实，客观上唯有天主存在，天主外没有存在。天主外存在的一切，都是天主从虚无中创造出来的有限的“受造物”。只有天主本身才是无限的最高存在。在天主与受造物之间有着无限大的差距，即“存在”与“虚无”之间、“无限”与“有限”之间、和“自有”与“受造”之间的差距。因此，天主做事的目的，不应该而且不也可能是低于他本身的任何有限的受造物，否则凡是不合理的。天主追求的目的只能是他自己的圣意光荣、和他自己固有的无限完美的神性本质，因为除天主本身外，没有比天主本身更伟大、更完美、和更崇高的目的了。所以，天主创造天地万物的目的，是为了显示他本身固有的光荣，并把他的光荣通传给受造物。

圣经启示我们说：天主使我们“藉耶稣基督而获得天主义子的名份，这是他慈爱计划的决定，旨在颂扬他的恩宠固有的光荣”（参阅：厄弗所书，1：5-6）。教会梵蒂罔第一届大公会议文献指出：“世界是为了天主的光荣而造”。（DS3025）。又指出：“这唯一的真天主，以其兹善和全能，及其最自由的决定，在起初就从虚无中创造了精神和有形的两种受造物；这并非为增加他自己的幸福或赢得什么美善，而是通过他赐予受造物的美善，来显示他自己固有的无限美善”（DS3002）。教父圣依勒内•里昂教导说：“因为天主的光荣就是有生命的人，而人的生命就是享见天主：如果天主通过创造万有的启示，已能使世上的一切生物猁生命，那么启示天主圣父的圣言（注：指基督），更能使那些看见天主的人获得生命”（圣依勒内•里昂，《驳斥异端邪说》4，20，7）。梵蒂罔第二届大公会议文献指出：天主创造万物的最终目的，就是使“创造万物的天主，成为万物的万有（格林多前书，15：28），既显示天主本身固有的光荣，又成就我们（受造物）的幸福”（AG2）。

必须进一步指出：天主创造世上万物，把万物分成两类：一类是天主按自己的天主形象所造的人类；另一类是世上其他一切受造物。天主创造这两类受造物，最终目的都是为了显示天主自己固有的光荣，以及赐给受造物天主为它们所定的归 宿或幸福，两种不同的安排：就人类而言，天主是为他自己而创造的，因为天主要人类藉圣子基督、并在圣神内做天主自己的义子义女，与天主共融于爱、结合为一，分离天主神性生命；就其他世上万物而言，天主是为人类实现天主为人所定的人生最终目的而创造的：天主把世上万物交托给人代管和经营，要人善用理智，尤其是善用自由意志，遵照天主所定的启示真理，道德准则、和自然规律，来参与天主创造和发展世界与人类的工程，从而与天主建立和发展相爱关系，实现天主为人类所定的人生最终目的——即与天主共融于爱，结合为一，分享天主神性生命，显示天主固有的无限慈爱与光明。（参阅：创世纪，1：26-28；若望，3：13--16；17：3）。

[4]天主创造天地万有的奥蹟

圣经希伯来语原文所用的“创造”一词，是动词“bara”。这个动词的主玉器，在希伯来语中只限于天主，因为只有天主能“创造”。“创造”表示从虚无中创造出存在，无须原材料、无须工具、无须劳作，只须一念即成。人类的有限理智和能力，只能“制造”，但不能创造。“制造”表示从已有的原材料中造成一样不同形态或质地的存在；例如从木材中造出一把椅子，从生活经验的素材中写出一部文学作品，等等。人们说人类可以“创造”，只是一种比拟性的说法，并不是本义的说法。严格地讲，人不能“创造”，只能“制造”。

“天主就是爱”（若望一书，4：8）。天主的所作所为，都是出于他的爱，都是体现他的爱，都是为他的爱，圣经又指导出：“智慧与你（注：指天主）同在，并知道你的工程，又与你一同创造世界；智慧明了一切使你赏心悦目的事物，又明了符合你诫命的一切”（智慧篇，9：9）。“你创造了万物，万物都是因你的旨意而存在和被创造的。”（墨示禄，4：11）。“上主，你所创造的一切，何其洗每繁！全是你以你的智慧所创造出来的”（圣詠，104：24）。“上主对待万有，温和善良；对他的受造物，仁爱慈祥”（圣詠，145：9）。由此可见，世界万物都是天主按照他的智慧创造成的，而不是由于任何必要、或由于盲目的命运、或出于偶然碰巧而形成的。我们相信；世界万有，包括人类在内，全是出于天主自由意志的自由抉择、出于天主愿意把他独有的存在、智慧、和爱赐给它们分享的纯爱旨意而被创造而成的。

（2）天主从虚无中创造出一切。

我们相信天主的启示所指出的最基本的一条真理，这就是：只有天主是“自有者”（参阅：出谷纪，3：14）。这就是说：只有天主是唯一的“必然性存在”或“绝对存在”。天主本身的实质就是“存在”和“生命”；在天主之外，没有存在，没有生命。天主以外的所有存在或有生命的东西，无论有形或无形，无论是物质性的或精神性的，全是天主从虚无中创造出来的，或者说，全是天主把他独有的“存在”或“生命”赋给受造物，而使它们从“不存在”或“非存在”，变成“存在”的现实。所以，天主创造一切，并不需要任何预先存在的原料或材料，也不需要任何工具、劳作、或援助，只须天主一念或一言即成。（参阅：梵一文献，DS3022）；创造万有也不是天主本身实质的必然流露或规律，因为天主完全没有需要或完全没有必要创造任何东西，天主本身是无限完美富裕的，是无限圆满息足的（参阅：仝上，DS3023-3024）；天主是完全和纯粹出于他自由意志的自由抉择与行为，而从虚无中创造出一切受造物。受造物的“存在”或“生命”本身，全是天主自由和无条件赐给它们的恩赐，而不是它们自己能力所得的产物，也不是它们的权利。受造物欠天主一切，包括它们自己的存在或生命；但天主对一切受造物不仅分文不欠，而且恩赐一切。所以我们有一万个理由对天主信仰服从和献身还爱仰报。（参阅：圣詠，5：12；创世纪，1：3；格林多后书，4：6）。

（3）天主创造了和谐与美好的世界

圣经指出：由于世界万物是天主的智慧设计、创造、维持、和宰制的，因此它们形成一个和谐美好，秩序井然的整体，其中的万物相互协助作，取长补短，相畏相成，各尽所能，为整体作出贡献，有着分明、智慧、和共同的目的性、秩序性、及一体性。所以，圣经赞颂天主的创造化工道：“你处置一切，原有一定的尺度，数量、和重量”（智慧篇，11：20）。世界万物的奇妙和协作的启示真理，人类的理智通过科学研究也能发现和印证。然而天主的启示不止于提示世界万物的奇妙和协作，而是进一步指出世界万物与天主之间的关系，以及世界万物彼此之间，特别是人与其他万物之间的关系，同样也是和谐美好、井然有序的。

圣经创世纪启示：“天主按他的形象创造了人；他按天主的形象创造了人，他创造了男人和女人。天主祝福他们说：生育和繁殖吧，布满大地，统治它。统治海中的鱼，空中的鸟，以及所有在地上活动的生物”（创世纪，1：27-28）。这个天主启示告诉我们两件极为重要的事：第一，人是天主按天主自己的形象造成的，人与天主有着世上其他所有受造物所没有的特殊亲密的关系。“天主的形象”就是天主神性的表达形式，或者说，就是天主圣言（或圣子）耶稣基督取了人性人身，降生成人，来到世上，救赎犯罪失落圣宠生命的人类，为人类赢得罪赦与救恩——即为人类赢得天主圣神及其带给人的圣宠生命，使人在基督内成为天主的义子义女，在圣神内与天主共融于爱，成为一体，分离天主的神性生命。造物主天主与受造物人，在天主无限慈爱的旨意、计划、救恩、和上智安排中，结下了永恒的不解之缘，形成一个在圣三纯爱共融内的一体。天主如此爱人，还要人类参与和分离天主创造和发展世界及人类的工程，使人做天主的合作者及代理者。

第二，世界万物，即人类和世上其他一切受造物，都是天主以他的纯爱及智慧从虚无中创造出来的。圣经启示说：“天主看了他所造的万物，他认为万物非常美好”（创世纪，1：31）。因为天主把他自己的美善赐给了世上万物分离。所以，世上一切受造物都是好的。天主所创造的一切，在本质或实质上都是好的。至圣至善的天主绝对 不是“罪恶”及其后果“邪恶”的根源；相反，“罪恶”及“邪恶”恰恰正是人妄用自由意志所作的背离和自绝于天主的犯罪抉择与行为所导致的结果。人的罪恶并不能改变天主给受造物的美好实质，但能把罪恶所导致的邪恶现实引进受造物的品格或品性，腐蚀受造物的本性；人的被罪恶所腐蚀的败坏人性，反过来又使人易于犯罪，难于行善。人类犯罪自绝于天主后，便丧失了天主赋予人的恩宠，包括超性恩宠及本性恩宠。世上万物本是天主赐给人的礼物，交给人代管和代理的；由于人类罪恶所导致的后果，世上万物在人类犯罪背离和自绝于天主后，也失去了天主原来所赐的和谐美好的秩序，也出了邪恶的现实（例如自然灾害等）；但是世界万物的实质或本质是天主创造的，人类的罪恶并不能改变它的美好性，但能在世界万物的现实中引进邪恶的成分。所以，人与世上其他万物之间，存在着以人类道德为基础的相互影响关系。对世上万物的美好实质，人类应当赞美感谢天主，因为它们都是天主赐给人类的恩宠；对世上万物现实中发生和存在的邪恶成分（例如自然灾害等），则是由人类罪恶导致的恶果。人类与世上万物之间应有的健康关系，只能奠基于人类遵循天主所定启示真理、道德准则、和自然规律的基础上。

（4）天主既超越于受造物、又临寓于受造物

圣经启示：“他（注：指天主）的威严远比天高”（圣詠，8：2），“上主的伟大，不可测量”（圣詠，145：3）。可见，天主无限地超越和大于一切受造物。圣经说：“我们（注：指人类）哪里有能力来流行病他（注：指天主）呢？因为他大于他的工程”（德训篇，43：28）。这就是说：天主是无限超越于受造物的。同时，天主是受造物的设计者、创造者、维持者、和宰制者；天主自由地把他自己独有的“存在”或“生命”赐给受造物；天主以他的智慧、全能、和慈爱创造受造物，因此，天主深入受造物存在或生命的核心，正如圣经所说：“我们生活、行动、存在于他（注：指天主）内”（宗徒大事禄，17：28）。圣奥思定证论这一现实说：天主“比我最高超的更高超，比我最内在的自我更内在”（圣奥思定，《惭悔禄》、3，6，11）。所以，天主也是深深临寓于受造物的。没有任何受造物能逃脱或逃遁天主的鉴临与宰制。

（5）天主保持、支持、和宰制一切受造物的存在或生存

圣经启示我们天主对待受造物的慈父般的关怀、爱护、保存、维持、支持和宰制，指出：

的确，你（注：指天主）爱一切存在的东西，你色不恨你所造的一切；你若是有所憎恨，你就不会创造它了，你若是不愿意，什么东西能够存在呢？！你若是不吩咐，什么东西能够保全呢？爱护人灵的主宰，只有你真正爱惜万物，因为它们都是属于你的（智慧篇，11：24-26）。

人的理智，可以简接和比拟地从逻辑推理而认识，世上万物全是唯一的“第一原因”或天主设计、创造、宰制的。但是天主的启示，直接和如实地告诉我们：天主爱他所创造的一切受造物，尤其特别受人类。天主把他自己的独有的“存在”、“生命”、“美好”、和“良善”赐给受造物分享；而且，天主并不是造出万物后，便撒手不管了，相反，天主继续时时刻刻关怀、保持、和支持世上万物存在或生存，为它们提供各种必要的条件、潜能、环境的协作配合、和推动，使它们按照天主为它们所定的方式、规律、和方向成长发展，最终实现天主为它们所定的归宿——显示天主固有的无限兹爱与光荣。因为一切受造物（包括人类）都是天主从虚无中创造出来的，因此受造物本身没有“存在”或“生命”。它们的存在或生命，是天主自由赐给它们的恩赐，其中包括天主赋给他们存在和生存的潜能和规律。天主若是停止向受造物提供“存在”或“生命”，受造物便立即停止存在或生存。因此，我们应该清醒地意识到：我们的一呼一吸和每一个心跳和脉搏，无一不是天主不断提供给我们的，并不是属于我们自己固有的。我们一离开天主，便一无所有，一无所能。只有在我们树立起这种完全依赖天主的正确观念和意识时，我们方才开始能正确对待自己的生活，因为这种人类只有完全领带天主才能生存和实现人生真正目的、和天主对人类无限慈爱的现实，才是真正的智慧、自由、喜乐、和信德的根源与基础。

[5]天主的上智安排

（1）什么是天主上智安排？

天主启示指出：天主实现他的创造计划与工程，是与他的求赎及圣化人灵的坟墓与工程结合在一起而进行和实现的，并且是以天主圣子耶稣基督降生成人的救赎奥蹟为中心与项峰。就天主创造万有的行动而论，天主并不是一举而把造造物全部造成固定不变的形态，便停止不管了。相反，天主通过他的圣言（即圣子）及圣神的联合使命，不断地保存、支持、维持、推动、引导、发展、和宰制一切受造物，逐步深入地把它们导向天主为它们所定的存在目标或归宿，使它们诣于天主为它们各自所定的完美极限。在这过程中，天主不仅赋给受造物生存、进化、发展的潜能=规律、条件、和环境，而且使受造物以“次级原因”的角色，参与天主创造和发展世界万物的工程，这进一步证明和说明天主对受造物的慈爱。尤其是，天主特别宠爱人类，按天主自己的形象创造了人，赐给人不死不灭的精神性的灵魂，有着只有天主才有的精神功能理智及自由意志，使人能按照自己的意志所作的自由抉择，来决定自己的行为（包括：思想、言论、行动、和作为），来塑铸自己的人格品质。天主又赐给人圣宠德能及超性生命（简称：圣宠生命），帮助和促成（但不是强迫）人善用自由意志作出信仰服从和献身还爱仰报天主的自由抉择与行为，使人能够藉以与天主建立和发展相爱关系，最终达到与天主圆满共融于爱、结合为一、进入天主圣三的纯爱共融，分离天主神性的永生永福（即圣经上所说的“进入天国”或“天堂”）。这就是天主为人类所定的人生目的。由此可见，天主的创造工程，不是一个孤立和一次性的行动，而是一个逐步展开和发展的能动性的运程。在这过程中，世界万物在天主旨意、计划、和宰制之下，遵循天主所定的规律和方式，发生或经历各种变化或变迁：有些事物会出现，另一些事物会消失；有些事物比较完美，另一些事比较不够完美；有些成长，另一些败坏。因此，在受造物尚未最终达到圆满归宿时，受造界中有“物质的善”，也可能有“物质的恶”。这个“物质的恶”，不是天主创造的，而是人类妄用自由意志背离和自绝于天主的罪恶所造成的。

在受造界中，只有天使和人类是有理智及自由意志的受造物，天主赐给天使和人类能够按自己的意志所作的自由抉择与行为，来塑铸自己品格的自由。天主给天使和人类这个自由意志的自由权，目的是要使他们在天主启示指引及天主圣宠帮助促成下，善用自由意志与天主建立相爱关系。爱是善用自由意志最崇高的表现，它的本质在于：爱者自由自愿自发地向所爱对象作出无私、无保留、无条件、无限度、和永恒不变地自我授与（或自我献身）的自由抉择与行为。没有善用自由意志的自由抉择与行为，就不可能有爱，也不可能建立和发展相爱关系。然而，如果有些天使和人妄用自由意志，拒绝信仰服从天主所定的启示真理、道德准则、和自然规律、自绝于天主的犯罪抉择与行为，那么，这些堕落天使和堕落人类所犯的罪恶，就会造成或导致“邪恶”或“邪恶现实”。罪恶及其后果邪恶，就是“伦理的恶”。“伦理的恶”比“物质的恶”严重和凶恶得多，因为“伦理的恶”能摧毁堕落天使及堕落人类与在主之间的关系，使之陷入罪恶与永死状态，而且还能导致“物质的恶”，败坏天主赋给世界万物的正常和正当的秩序，使世界上出现痛苦、灾祸、不义、黑暗、不幸等邪恶现实。这种“伦理的恶”不是天主创造的，而是堕落天使和堕落人类妄用自由意志背离和自绝于天主的犯罪抉择与行为所造成的。罪恶的本质是妄用自由意志背离和自绝于天主；天主是生活、善良、幸福的根源；所以罪恶就是“反生活”、“反善良”、“反幸福”，或者说，罪恶必然导致永死、邪恶、痛苦。事实上，天主所造的天使中，有一部分妄用自由意志拒绝为天主服务，变成了魔鬼；而人类的先祖亚当及厄娃从一开始就妄用自由意志听从魔鬼的引诱，妄用自由意志犯下原罪，失落了天主给人类的超性恩宠和部分本性恩宠，使整个人类陷于罪恶与永死状态，使世界上出现邪恶现实。天主派他的圣言基督及他的圣神联合进行救赎和圣化人类与世界的工程，实际上就是恢复罪恶所败坏的创世工程的再造人类与世界的工程。妄用自由意志的受造物，他们的犯罪抉择与犯罪行为，虽然能干扰天主的计划，但不可能改变或摧毁天主的计划。

天主圣意所作的“天主上智安排”（Divine Providence），是天主用来引导，帮助，和促成人类遵照天主圣意与计划而实现人生目的（即得救与永生）的具体措施；是天主圣意、慈爱、智慧、和全能的具体表现。它的唯一目的，就是引导、帮助、和促成人与天主建立和发展相爱关系，分享天主的永生永福，以显示天主固有的光荣。天主上智安排体现天主的智慧与全能，慈爱与救恩。它就是天主用来实际完成和落实救赎和圣化人灵的具体措置和步骤。所以，世上发生和存在的一切事件、事物、事态、境遇、状况、活动、关系、变化、和演变等等，甚至我们日常生活中发生和存在的琐事，没有一件是偶然碰巧而发生或存在的，全都是“天主上智安排”所安排或所允许而发生和存在的。只有天主安排或允许的事，才会发生或存在；凡是天主不安排或不允许的事，就绝不会发生或存在；凡是天主安排或允许发生或存在的事，无论外表看来怎样不利或不吉，但实质上都是有利和有益于人灵的得救和永生，都是引导、帮助、和促成人灵与天主建立和发展相爱关系的。我们应该用信德目光透视一切事物的表象，洞察表象底下所蕴藏的天主圣意所在，并努力遵照天主通过事物表象向我们提示的天主圣意，来对待和行事。这样做，就是信德生活，就是承行主旨，就是走在得救的正道上。天主的上智（即天主无限的智慧），不同于人的管见和陋见。凡是天主圣意所指，互鹤能变成美酒；凡是天主圣意所弃，美酒会变成毒鹤。我们要有这样的信德来看待世事世物，来看待天主上智安排所安排或允许发生的一切事态境遇变迁。但天主上智安排为何允许罪恶及其后果邪恶现实发生和存在呢？这是一个奥蹟，一个人无法理解的奥蹟。但是我们相信天主上智安排的智慧和全能。天主之所以允许“恶”发生和存在，正是为了要从这些“恶”中引出更大的“善”。例如，天主允许亚当及厄娃犯原罪的事发生，正是为了使天主圣子基督的救赎奥蹟给人类带来更伟大的救恩，更光辉地显示天主对人类的无限慈爱，从而更辉煌地彰显天主固有的光荣。天主要从“十字架”中引出永恒的生命与幸福。否则，天主绝对不会允许“恶”发生和存在。

（2）天主上智安排与次级原因

天主上智安排，是天主实现他的圣意和计划的具体措施，反映天主的慈爱、智慧、和全能。天主出于对受造物的爱，不仅赐给受造物“存在”或“生命”，以及生存、进化、发展的潜能，而且赐给它们可以做天主创造和发展世界工程中的“合作者”，参与天主的工程。这就是说，天主让受造物享有“次级原因”的尊严。天主是创造万物唯一的造物主，或唯一的“第一原因”。天主把生育、繁殖、和进化的能力赐给受造物，使它们可以自发地行动，互为生存或发展的“次级原因”，把天主赋给它们的“存在”或“生命”等潜能传遁给下一代，从而与天主合作而参与天主的创造工程，协同完成天主的创造计划。

对于人类，天主竟把理智和自由意志赐给人类，委任人类做天主的助理或代理者，统治管理世上其他的受造物，参与天主创造和发展世界与人类的工程，使天主给世界万物所定的秩序更趋和谐完美，达到天主所定的目标。（参阅：创世纪，1：27-28）人在天主所定的启示真理、道德准则、和自然规律的指导下，并在天主圣宠德能和帮助促成下，能善用理智，尤其是能善用自由意志，自由、自愿、自主、自发地与天主合作，做天主计划和工程的助手（参阅：格林多前书，3：9；得撒洛尼前书，3：2）和天国的合作者（参阅：哥罗森书，4：11）。天主在人的人性行为中行动，或者说，“第一原因”通过“次级原因”、并在“次级原因”内工作，从事创造和发展世界与人类的工程。这个现实或真理，是与天主创造万有的信理分不开的，而且就是天主创造万有信理的一部分，两者是不矛盾的。“因为是天主在我们人内工作，使我们自由自愿和努力从事工作，来实现天主的美善圣意”（斐理伯书，2：13；参阅：格林多前书，12：6）。这一现实，并不削弱天主的全能，因为并非天主须要人的合作，而是天主出于爱人，而甘愿要人参与和分离他自己的工作；它也不削弱人的尊严，因为天主并非把人当作“机器人”来使用，而是邀请人自由自愿自主自发地来做天主的合作者，把受造之人提高到天主伙伴的崇高地位。由于天主的计划和工程，是通过天主上智安排而具体实现的，所以，在天主上智安排的具体措施中，天主使人担任“次级原因”的角色，这就是说，在天主安排或允许发生和存在的一切事物、事件、事态、境遇、状况、活动、关系、变化和演变之中，换句话说，在我们的工作和日常生活中所遇到的一切事情中，我们处处能够有天主所赐的机会和机缘，按照天主所提示的圣意，来参与天主的工程，做天主救世和救灵的助手与合作者，做承行天主旨意而得救恩的天主自由儿女。如果我们妄用自由意志拒绝做天主的合作者，妄用自由意志作出背离和自绝于天主的犯罪抉择与犯罪行为，那么，我们必然会背离和自绝于生命与善良的根源，沦亡于罪恶与永死状态。（参阅：玛窦，19：26；若望，15：5；斐理伯书，4；13；梵二文献GS36，3）。天主新生我们的自由意志，所以我们必须自重，对自己负责。

（3）天主上智安排与世上存在邪恶现实的难题

自古到今，有一个难题，从来没有人能解答，直到耶稣基督向人类作出天主满全的自我启示和自我授与为止，但对于许多信仰基督和尚未认识基督的人们，这个难题仍然存在，人们继续在迫切和痛苦地问：既然造物主天主创造了一个和谐美好、井然有秩的世界，既然天主创造的一切都是美好的，那么为什么人间和世界上还发生和存在邪恶现实？还存在“失门酒肉臭，路有冻死骨”、还存在“州官可以放火，百姓不准点灯”、还存在“好人吃苦，坏人享福”的事情呢？既然天主上智安排支配和宰制着世上发生和存在的一切事物、事件、事态、境遇、状况、活动、关系、变化、和演变等，那么为什么它们会给人类和世界带来痛苦、死亡、灾难、福害、不义、不幸、和黑暗呢？难道天主也创造“邪恶”吗？那么邪恶的现实究竟怎样会出现在世界上的呢？人类究竟该怎样对待和克服面对的邪恶现实 呢？在历史上，有不少人试图找到一个满意的答案，甚至认为他们已经找到了答案，但实践和历史证明：他们的答案并不是真正的答案，根本没有触及这个问题的症结，而且以讹传讹，以暴易暴，反给人类造成更多邪恶现实。只有降生成人救赎世界的天主圣言耶稣基督，及其亲建的天主教会的完整教义，才能圆满解答这个难题。这个圆满的解答，是由整个基督教义构成的，包括：天主所造万物的美好性；人类妄用自己意志犯罪背离和自绝于天主的的悲剧；天主无限耐心的慈爱与救赎及圣化人灵的工程；以及天主借天主教会的圣事赋予人类圣神圣宠生命，帮助和促成人灵善用理智、尤其是善用自由意志作出信仰服从呈献身还爱天主的自由抉择行为，与天主建立和发展相爱关系，并邀请信者跟随基督和配合圣神圣宠的帮助，通过背好自己的“十字架”，回归天主圣父的怀抱，享受天主的永生永福。所以，基督启示录示的这个圆满答案，是一个超性的信德真理的答案，是一个信仰生活的答案；而不是本性的理性逻辑答案，不是纸上谈兵的答案。

现在，我们分以下几点进一步讨论一下这个答案：

（1）为什么说天主没有创造“邪恶”或“邪恶现实”？

“邪恶”像“黑暗”和其他一切消极的因素一样，它本身并不足一个“客观存在”，而是一个“缺乏存在”或“非存在”，这就是说，它是一个“应有而实际上没有”的东西。例如，“黑暗”是“缺乏光明”或“非光明”；“邪恶”是“缺乏善良”或“非善良”。因此，这种消极因素，或这种“应有而实际上没有的”东西，就等于“非存在”或“虚无”。天主是绝对存在：在天主内，凡是应有的一切积极因素都完全和无限地存在在，毫无缺乏，毫无缺欠，毫无缺陷。天主的创造工程，就是把他独有的“存在”赋给受造物，使受造物从“不存在”或“非存在”，变成“存在”或“存在的现实”。由于“邪恶”或“邪恶现实”的本质是“非存在”或“虚无”，所以它不可以是天主创造的受造物，相反，而是“缺乏天主”的消极因素；正如“黑暗”本身就是“缺乏光明”，是一种“非存在”或“虚无”一样。天主只能创造积极性的“存在”，但不能创造“非存在”的“虚无”。天主不能创造相反他自己神性的东西，因为天主不可能自相矛盾。

（2）那么世上的“邪恶”或“邪恶现实”是从何而来的呢？

“邪恶”或“邪恶现实”是人类妄用自由意志所作的背离和自绝于天主的犯罪抉择与犯罪行为所导致的后果或产物。

罪恶的本质，就是犯罪者妄用自由意志违犯天主所定的启示真理、道德准则、和自然规律的犯罪抉择与犯罪行为；就是犯罪者自由、自愿、自主、自发地叛逆、反对、背离、和自绝于天主的犯罪抉择与犯罪行为；简言之，就是背离和自绝于天主。但天主本身就是无限的善良与永恒的生命，所以背离和自绝于天主的罪恶，就等于背离和自绝于“善良”与“永生”，因此，罪恶必然导致“邪恶”与“永死”。由此可见，世上发生和存在的一切“邪恶”与“邪恶现实”，全都是人类妄用自由意志所作的犯罪抉择与犯罪行为的后果或产物，而绝不是天主所创造的。其实，“邪恶”或“邪恶现实”正是“背离天主”或“缺乏天主”，因为只有天主才是“善良”的唯一根源。

由于天主是无限善良的根源，天主把他自己的善良赐给人类分享，使人从“虚无”变成“存在”，因此，人有义务和责任善用自由意志信仰服从天主，保存和维持天主所赐的“善良”品格。如果人违背天主而妄用自由意志，作出背离和自绝于天主的犯罪抉择与犯罪行为，那么犯罪者就应该遵照公义的原则自负其责，自己承当他所犯罪恶所导致的全部邪恶的后果或全部邪恶现实。这是犯罪者咎由自取，自食其果，怪不得天主。天主只是尊重人的自由意志，因为天主既已把自由意志赐给了人类，就保持忠信到底，绝不悔约食言。而且，天主仁至于义尽，还赐给人类天主的圣宠神恩，帮助和促成（但不是强迫）人可以成功地善用自由意志从善戒恶，保持和发展天主所赐的善良。因此，人若是忘恩负义，明知故犯地妄图用自由意志作出背离和自绝于天主的犯罪抉择与犯罪行为，那就应当由犯罪者本人负全部罪责。因为这完全是犯罪者本人自由意志所作出的自由抉择与行为，按照公义别人不该代他负责，天主更不该代他负责。只有在犯罪者本人承当全部罪责及罪罚，（罪罚就是罪恶引起的邪恶后果或惩罚），和赔补全部罪债之后，他方才能获得罪赦。

（3）既然人妄用自由意志会导致罪恶及邪恶，天主为何要给人自由意志呢？

天主给人自由意志的目的，是要人在天主启示指引下，并在天主圣宠帮助和促成（但不是强迫）下，能够善用自由意志作出信仰服从天主和献身还爱天主的自由抉择与行为，从而塑铸自己的人格品质，与天主建立和发展相爱关系，最张圆满地与天主共融于爱、结合为一、分享天主神性的永生永福，以显扬天主固有的光荣。天主若是不给人类自由意志，人类就不可能爱，也不可能与天主建立相爱关系；天主也不可能与人类订立盟约或缔结爱盟；我们人类也不会有基督及其天主教会不会有圣经的旧约及新约和不会有天国救恩了。

在永恒中，天主预见到亚当及厄娃会受魔鬼引诱而妄用自由意志犯下原罪，使整个人类隐入罪恶与永死状态，使世界人间出现邪恶或邪恶现实，但天主仍然把自由意志赐给人类。这是国灰一碎裂如此爱人类，为了使人类能与天主共融于爱、结合为一，“天主上智安排”竟允许人类妄用自由意志所导致的罪恶与邪恶出现于世上。这并不是说天主直接有意创造罪恶与邪恶，因为天主不可能创造罪恶与邪恶；这只是说：天主为了使人有分享天主永生永福的资格与尊敬，简接和并非有意地允许人类妄用自由意志的可能性存在。但“可能性”不等于“现实”，所以天主并没有使人妄用自由意志。我们不应该把人类妄用自由意志犯罪的现实，归咎于天主。相反，只有人类本身怎样使用自己的自由意志的抉择与行为，才会成为使罪恶与邪恶发生和存在的原因，而与天主无涉。况且，天主之所以允许人类妄用自由意志的可能性存在，因为天主要从这个可能出现的“恶”中，引出更伟大的“善”来，即引出天主圣子耶稣基督降生成人救赎人类的救恩，使人类在基督内同天主化成一体。天主是完全无可非议和无可指责的。

（4）那么，为什么基督降生救世之后，世上仍然存在罪恶与邪恶呢？

因为世上还有人妄用自己意志作出背离和自绝于天主的犯罪抉择与犯罪行为。只要世上有一人妄用自由意志犯下罪恶，他的罪恶便会在世界上导致“伦理的恶”——即人灵陷入罪恶与永死状态；以及导致“物质的恶”——即世上出现痛苦、死亡、贫穷、饥饿、疾病、灾害、环境污染、生态平衡失调，等等邪恶的现实，天主原来给人的自然界是一个乐园，没有痛苦和威协，但亚当厄娃的原罪及人类的本罪所导致的“物质的恶”，是罪恶招致的罪罚的一种，叫做“暂罚”（因为它局限于人的现世生活阶段）。罪恶所导致的“伦理的恶”，则是远为更严重的一种罪罚，叫做“永罚”（因为它使犯罪者的灵魂丧失永生而陷入永死状态，即地狱之罚）。罪罚，与其说是天主惩罚罪人，倒不如说是罪人咎由自取，自食其果，因为它是罪人妄用自由意志的作出的自由抉择，是罪人自由自愿自主自发地选择。天主已做到仁至义尽，罪人若死不悔改，固执拒绝天主的仁慈，那么，天主不得不实行公义。公义就是：有善必赏，有恶必罚，赏罚人明，锱铢不爽。罪人必须对自己所犯罪恶负全部责任；只有在他完全承当应爱的罪罚，偿清所有的罪债之后，方能获得罪赦。天主的公义和仁慈，并不相互矛盾，而都是为天主的爱服务的：为了使“有善必赏”发生效用，以一现天主对人的慈爱，就必须实行“有恶必罚”，否则就无从实施真正的“有善必赏”就不能表现真正的天主之爱。天主上智安排允许罪恶及罪罚的发生和存在，也是天主爱人类的表现：天主借“暂罚”来提醒和警告人类悬崖勒马，放下屠刀，立即回头，否则便会遭受“永罚R