人性美德
一九四一年九月六日讲道


路加福音第七章这样记载：「有个法利塞人请耶稣同他吃饭，他便进了那法利塞人的家中坐席。」（路7：36）这时，有个被公认为罪人的妇人来了，她进了屋开始为耶稣洗脚，而耶稣按那时的习惯，是斜倚地坐着的。那妇人的泪遂成了濯足的水，而她的长发，也成了抹脚的毛巾；她由玉瓶倒出香油，用来傅抹主人的脚，接着又亲吻它们。

法利塞人看了很不以为然，因根本无法想象耶稣的慈悲何其深厚，「这人若是先知，必定知道这个摸他的是谁，是怎样的女人！」（路7：39）耶稣知道他们的想法，便说：「你看见这个妇人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，她却用眼泪滴湿了我的脚，并用头发擦干。你们没有给我行口亲礼，但她自从我进来，就不断地口亲我的脚，你没有用油抹我的头，她却用香液抹了我的脚。故此，我告诉你：她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多，但那少得赦免的，是爱的少。」（路7：44│47）

暂且不谈主是如何的仁慈，我们要注意的是耶稣发现法利塞人欠缺了礼貌和修养。基督是真天主真人perfectus Deus, perfectus homo（注一），祂来救赎人性，而不是要摧毁它。从主身上我们可以学到一事：如果我们不能善待他人，我们就不是基督徒，因为其他人也是主的受造物，也是按天主的肖像而造（参阅创1：26）。

人性美德

一般世俗或「虔敬派」对基督徒的看法：前者是说他们的人性是有所欠缺的，因世俗认为福音的要求根本是窒息人性，「虔敬派」则认为人性是如此堕落，它会威胁信德。这两种看法其实都不能把握基督「道成肉身」及「居住在我们中间」的意义（若1：14）。

作为人、基督徒及神父，我深信人心无论如何沉溺在罪恶之中，仍隐藏着一丝高贵，就像灰炉中的余烬。因为只要我用基督的话与个别的心谈话，它们都会回应的。

许多人都忽略了天主，或者他们没有机会听到天主的话，又或听过后就忘掉，但他们的品性是诚实、忠心、富同情心及诚恳的。我认为这些人对天主也会慷慨大方的，因为人性的美德原是超性美德的基础。

当然，光靠这些人性品质是不够的，因只有靠基督的恩宠，人才会得救。但如果一个人能培养、加强他内在美德的种籽，天主会使他的道路顺畅，作为一个善心人，天主会帮他成圣。

话得说回来，你可能也见过刚好相反的情形；很多人因受了洗领了圣事，自称是基督徒，但他们却不忠信，骗人、不诚恳、骄傲……。这些人一事无成，就像天上的流星，只有剎那的光辉，就归于沈寂。

如我们接受作天主子女的责任，那就会明白天主要我们活得充满人性！头要「顶天」，但脚也要「立地」。作基督徒的代价不是要我们放弃人性或放弃致力培养连不认识基督的人也拥有的美德。基督的宝血为我们作赎价，而祂要我们既有人性、又有神性！祂要求我们每天努力仿效祂：作完美的神和完美的人，perfectus Deus, perfectus homo。

我不知道那种美德最重要，因为问题不在于实践一种或多种美德，我们其实须要培养及实践所有的美德，原因是每种美德都和其他的美德连在一起，尝试待人诚恳的人，自然也是正直、愉快、明智及沈着的。

我也不信甚么个人美德有别于公众美德的说法，因为凡助长自私的就算不上美德。每种美德都是为了自己灵魂及他人好处的，我们都是人，也都是天主的子女，我不能想象生命为的只是拥有灿烂的履历表curriculum vitae或出众的事业，人必须共同团结，此外，诸圣相通功也使我们在恩宠内连结一起。

我们要紧记：个人自由带来责任和抉择，而美德也与个人有关。不过，在爱德的战役中没有人能够孤身上阵，也没有人是游离的诗句。无论怎样，我们或许会造成别人的障碍，又或许能协助他人，就像同一条链子的扣环，彼此连结。让我们一起求主，让这链条在祂的心里抛锚，直到我们能面对面地默观主的那天。

坚毅、沈着、忍耐、宽宏大量

让我们思想一些人性的美德，也一起祈求主，请祂帮我们深入地反思祂降生的奥秘，好让我们能以肉身的生命，向他人见证那曾来救赎的那一位。

无论基督徒或非基督徒，都不会活得无忧无虑。当然有时好像事事如意，但这情形可不会长久，因人生原是面对困难，及在内心经历快乐和忧伤。在这炼冶炉中，人会孕育坚毅、忍耐、宽宏大量及沈着。

一个坚毅的人会坚持跟随他的良知；他不会从利益角度出发去看某事的价值，反之会考虑这事如何能服务他人。一个坚强的人也会受苦，但他会站稳，有时也会流泪，但很快就会把泪擦干，当困难排山倒海地来临，他可不会屈服。记得玛加伯传下的老人厄肋阿匝尔吗？他宁死也不违反天主的法律：「所以现在，我若是勇敢舍生，我不愧有此高龄，因我已给青年留下了一个可敬的神圣法律，甘心牺牲的高尚榜样。」（加下6：27│28）

一个坚强的人不会急于寻求实行美德的赏报，他会静心忍耐。其实坚毅教人欣赏忍耐这美德，而这美德是人性的，也是神圣的。「『你们要凭着坚忍，保全你们的灵魂。』（路21：19）你看，要保全灵魂，就必须忍耐，而忍耐也是众德的守护者，因只有通过学习控制自己，我们才能保全自己。」（注二）忍耐会使我们更明白他人，而灵魂像醇酒，年份愈久，味道也就愈醇。

我们要坚强、忍耐、平静及沈着，但不可像有些人赚得了泰然，却忽略了他们的弟兄或不断行善的巨大责任。我们可以保持平静因为能常怀宽恕，而每件事，除了死亡，都有解决的方法，但为天主子女，死亡却是生命。我们要保持平安，因这样我们才可理智地行事，因平静的人才能思考，才能思虑得失，才能细察自己行动的法律后果，因而可平静、决断地作出行动。

我概括地谈了些人性的美德，如你向天主祈求，你也会有更多的启发。现让我们谈一谈宽宏大量这美德。

宽宏大量的心可以容纳许多人，宽宏大量的人会突破自己、为人服务，大方的心和锱铢必较、刻薄、凡事为自己打算、为求己益而欺诈无关，一个宽宏大方的人自然会致力做有价值的事，不只是活着而是要奉献自己，他明白宽宏大方的最高表达是能把自己奉献给天主。

认真努力、勤奋

努力、勤奋其实可以是合二为一的美德，因为它们帮人善用天主给我们的天赋，使我们可恰当地完成工作，从一九二八年开始我常提醒信友，工作不是咀咒，也不是罪的惩罚。创世纪早已说明，工作在亚当的反抗之前就已存在（参阅创2：15），工作按上主的计划是人的一部份，因通过工作，人可参与创造的工程。

勤奋的人会善用时间，因时间不是金钱，而是天主的光荣！他做应做的事，做事时也很专注，绝不会敷衍了事或只为了打发时间，工作是他细心思考的结果。这样的人才称得上勤奋。勤奋diligent一字的拉丁语根来自其动词diligo，而后者有去爱、欣赏、细心考虑后才抉择的意思，所以勤奋的人可不会匆匆忙忙，他做事前一定思考过，做起来也满有爱心。

主作为完美的人，在世时选了木工这行业，而且一直敬业乐业地对待祂的工作。祂和其他村人一样以劳力谋生，这件事足以显示日常的工作、活动可不是毫不重要的，相反，它们倒是成圣的途径，因借着智力或劳力的工作，我们可接触天主、赞美祂及荣耀祂。

可靠及公义

要实践美德，必须要不断努力，因为面对危机时，人很难保持正直及忠诚。现在的人是否已放弃了可靠这美德？是否它已被「妥协、哄骗、摆姿势」取代了？一般人都害怕面对真理，他们往往藉词其他人都放弃了真理、诉诸伪装及谎言，所以他们也要这样作。

幸好事实并不是他们说的那样糟糕，很多人，包括非基督徒，都愿意为了真理而牺牲名声及荣誉，其中也包括不是常常那么热中及寻找舒适的人，这些人因为爱真理，做错了事就会乐于纠正，但那些一直在撒谎的人，却以真理是高不可攀的理想为借口，去掩饰他们的劣行，也从不肯为自己的过失作补救。

如果我们信实，我们便会履行正义。讲到正义，我可以说个没完没了，但现只稍谈它的特征，因为我要说的原是真正的内在生活必须以人性美德为根基。公义要求人人各得其份，但我认为这也不足够，我们要给更多，因为每个人都是天主创造的精心杰作。

实践爱德的最佳标准是超过公义对我们的要求。暗行爱德，多不会为人所知，但在天上、地上都会结果实。当谈到伦理的美德，我们不能用「中庸」这字眼，因为「中庸」代表不够好或未尽全力，我们要达到的应是过度和不及之间，其实应是高峰：即智德告诉我们最佳的行为表现。至于信望爱亦无中间路线可言，我们不会信望或爱得太多，因我们被召无限地爱天主，因而也爱我们周遭的人，满有慷慨、谅解及爱心。

节制的赏报

我们应有足够的能力去节制；不是凡身体或灵性感受到的我们便要做。同样，有能力去做的事也不等于应该做的事，跟随所谓自然冲动很容易，但这条路往往会使人自困于愁苦、悲伤之中。

有些人不肯否定胃口、眼睛及双手之欲，也不肯听人劝告过洁净些的生活。他们滥用了天主给他们参与创造的尊贵、伟大的生育能力，并没有用它开展新的生命，反之以其作为达到自己自私目标的工具。

我不想谈不洁，却宁愿谈节制带来的酬报，我希望男人是真正的男人，而不是廉价、闪烁东西的奴隶，就像搜集者收集廉价饰物一样，一个有男子气概的人，就算没有了这些足以伤害他灵魂的东西，也知道如何自处，而他也明白，所谓牺牲其实只是表面的。因为在生活中充满牺牲的精神，其实是使自己不受许多东西的束缚作其奴隶。反之，在他内心深处，却充满了天主的爱。

生命中有很多灰暗地带，缺乏节制会使这些地带更灰暗。我们知道自己有能力照顾他人的需要，有能力和别人分享一已所有，有能力为伟大的理想奉献精力，节制使灵魂更清醒、更谦逊、更能明白事理，节制使人更谨慎，而谨慎之所以吸引人因为它代表明智的节制，节制不是狭隘，相反它显示了灵魂的伟大。一颗缺乏节制的心充满了匮乏，因它放弃了自治，谁先摇着那小小可怜的牛铃来叫它，他就立刻成了来者的奴隶。



 

主业会珍藏——《天主之友》