分析《达文西密码》目录    

李斌生神父编写

I.   《达文西密码》小说 - 导言

II.   神学和信仰上严重的错误四大类：

III.  事实与虚构:

            - 圣杯

            - 锡安会

            - 圣殿骑士团

            - 主业会

IV.   书中的密码

I.  《达文西密码》小说 - 导言

I.1《达文西密码》是甚么？

•    它是一部很畅销的悬疑、惊栗、推理小说。它内容有背叛、宗教狂热、谋杀、阴谋论、秘密会社、荒淫灵修法、女性主义、女神崇拜，引人遐想的传说等主题和情节令这部小说大受欢迎。

I.2《达文西密码》小说的故事发展是怎样的？

此书提到有关天主教会存在的一个大阴谋，就是想要隐藏一个足以破坏天主教会存在基础的事实：耶稣并非他自己所宣称的天主子，而仅仅是个人，他娶了玛利亚•玛达肋纳(简称玛达肋纳)，亦有了孩子。他把信仰托付给玛达肋纳，而非我们一般人所认为的伯多禄。他企图让这个世界回归到「神圣女性」的崇拜，并且想要建立一个可以复兴此一敬拜方式的教会。但耶稣的宗徒，一方面想建立教会为一男权组织，另一方面妒忌玛达肋纳，所以开始千方百计压制「神圣女性」。

小说中讲解这秘密我们如今才得知，是因为早在西元第四世纪，也就是耶稣死后的三百年，君士坦丁大帝—罗马帝国第一个支持并保护教会的皇帝，从基督宗教里面废除了「神圣女性」的崇拜，并否定耶稣的人性，而且颁布敕令宣称耶稣就是天主。为了建立此一敕令的永久性，君士坦丁大帝首先召开尼西亚大公会议(西元325年)，在会议上表决通过父权、威权且反对女性崇拜的信念。接着，君士坦丁大帝在众多福音书中选出四部做为「正典」，这四部福音书被认为其内容具「安全性」，并压抑那些影射耶稣和玛达肋纳结婚的福音书。同时他也试图要除去耶稣所有的子嗣。他在前面几项事情中成功了，然而最后一项却失败。有些耶稣的后裔逃到法国，在数个世纪之后，耶稣的后裔甚至透过墨洛温王朝(Merovingian dynasty)掌控法兰西。

小说继续提到在中古时期和近代的历史中，耶稣后裔的历史，可以说就是对抗教会不断迫害的历史。因为如果这个真相被揭露，教会的权威将不复存在。所以教会成功地唆使加洛林国王(Carolingian kings)将墨洛温国王放逐，这导致墨洛温国王组织了一个名为锡安会(Priory of Sion)的秘密社团，其主要目的即是为了保护耶稣的子嗣及他们的秘密。与锡安会有关连的圣殿骑士也被迫害和杀害，因他们在十字军东征时在圣殿下寻回古老文献证明耶稣和玛达肋纳的「真相」。历史上一些有名的艺术家或文学家，都被认为是锡安会的秘密首领，包括达文西，他在他的作品中留下了有关此一秘密的线索。教会不断地压迫「神圣女性」的崇拜，例如在欧洲的猎巫行动中杀死数以百万计的女巫。而多年来都一直想获得载有「真正」圣杯 (指玛达肋纳)的秘密。

丹•布朗的小说接着进入到第三个时期，就是现代。锡安会最后决定要藉由其现任总会长—罗浮宫博物馆馆长贾克•索尼耶赫(Jacques Saunière)，将此一秘密揭露给世人，他同时也是一位研究古代女神和「神圣女性」的专家。索尼耶赫被发现死在罗浮宫内，很可能是遭到谋杀。在临死之前，他在地板上用他自己的血写下一连串神秘的密码。索尼耶赫的孙女苏菲•纳佛(Sophie Neveu)，是一位为巴黎警方工作的解码学专家，接着也进到故事里面来。索尼耶赫在临死之前打了一通紧急的电话给苏菲，因为他想告诉她有关他们家族一些重要的事情。罗柏•兰登(Robert Langdon)被认为是本案主要的嫌犯，他是哈佛大学宗教符号学教授，当时刚好也在现场。苏菲知道兰登是无辜的，所以帮助他逃走。在兰登及学者李伊•提宾爵士(Sir Leigh Teabing)的帮助下，她开始研究女神崇拜并且将达文西的画作予以解码。提宾爵士也向她解释，是君士坦丁大帝将梵谛冈建立为一个新的权力中心。

在同时，小说介绍天主教团体主业会(Opus Dei，拉丁文原意为「天主的事业」)是谋杀案背后的主谋；该组织被描述为在教会法律上具争议性。理所当然地，一位「激进自由派」作风的新教宗考虑要切断教会与主业会的关系。这导致主业会监督(即会长)接受一位神秘「老师」所开出的条件，同意以高价 (二千万欧元) 购买「真正」圣杯的秘密存在的证明，藉此威胁教廷收回决定。同时派了一位独身的「僧侣」去协助「老师」进行一连!串谋杀行动。这位「老师」事实上是一个富有的英国人，也是一位反天主教的教授，他想要将锡安会的秘密公诸于世。他责备锡安会因为畏惧天主教会而保持沉默，因此利用主业会去获取锡安会这秘密。

       这本小说无可避免地带进一段苏菲和兰登之间的恋情。苏菲发现她的祖父索尼耶赫是锡安会的总会长，而她本人正是耶稣后代中最后一个子孙，最终结果秘密仍然流传下去，玛达肋纳的坟墓就在罗浮宫入口处玻璃金字塔的底下。

I.3「达文西密码」不只是一本虚构的小说吗？为什么我们要那么认 真来处理它哩？  

•    矛盾的是为什么要对这纯粹文学小说创作的丰富想象给予神学教义的批判检视，其实文学小说的想象性空间一旦触碰到信仰，未必就要大加鞑伐并且视之为洪水猛兽。

•    作者对艺术学、博物馆学、建筑学、历史学、密码学、圣经学、神学等作出主观想象性的诠释亦无可厚非，但他在书中强调那诠释，由其是关乎圣经历史、艺术密码等是确凿的考究结论和众所周知的资料；他更扭曲历史事实，刻意混淆成无数学者和历史家都赞同的「事实」，这样此书已超越了文学小说的领域，冲击着圣经信仰真理，所以亦有必要作适度的澄清如梳理。

•    这书可以利用读者对圣经，历史和天主教信仰的缺乏知识，误信书中所说的「事实」。

•    这些所谓「事实」对一些憎恨基督信仰、已经不信任或甚至厌恶天主教会和传统基督信仰的人就是「证据」来继续反对教会和支持他们对耶稣的看法。

•    对一些冷淡信徒来说，这小说给他们借口不跟随耶稣基督，继续他们半冷半热的生活。

•    这书使很多读者，包括虔诚的信徒，幻想着不健康、不同层次的阴谋论，而使他们的信仰动摇，或开始对圣经、教会和圣传有怀疑。

I.4 试看看世界传媒已受这小说的「事实」的影响

•    「•••所有本书中关于艺术作品、建筑、文献，以及秘密仪式的描述，均确有其事。」—丹 • 布朗

   「读完这本书之后，不管你喜不喜欢它，你都会收获良多。」—丹 • 布朗

•    几乎所有的评论家都像鹦鹉一样地覆诵他这句话：

•    「约翰•葛理斯汉教你甚么叫侵略行为；汤姆•克兰西教你甚么叫军事科

    技；丹•布朗则教你一堂艺术史与天主教会的速成课。」——史帝芬 • 鲁

       宾 (双日/大道出版集团总裁)

•    「以现代情节铺陈历史事件」——今日美国日报

•    「有事实根据的惊栗小说」——《流行话题》杂志

•    「根据丰富事实而写出了一篇引人入胜的故事」——英国《反文化杂志》

•    「快节奏地描绘基督教两千年来的黑暗密闻•••••最另让人惊讶的是，这本小说乃是根据事实而写的。」——《沙龙网络杂志》

I.5 这样的小说为何可以卖出数百万册？

•    这个问题不容易回答，但我们可以想想，三年多前丹•布朗出版一本名为「天使与魔鬼」(Angels and Demons)的小说，与达文西密码的风格相近，有些人物更是与兰登类似。那是一部失败的作品。这两部作品又有何不同？

•    他运用了众人遗忘的诺斯底主义，因为诺斯底主义有强烈的女性主义、女神崇拜和神秘主义，可以赋予耶稣崭新和奇特的形象，

•    它内容更有背叛、宗教狂热、谋杀、阴谋论、秘密会社、荒淫灵修法等引人遐想的传说等主题和情节。

•    此一形象与新时代(New Age)潮流融合在一起，曾在美国和世界各地相当风行。

•    这样的故事内容被牛津大学及哈佛大学的教授们评为成人版的「哈利波特」。

I.6  为什么布朗对基督宗教的起因所下的断言如此热烈的为人接        受，甚至包括自称为基督徒的人们？  

•    因为，不幸的，他们没有受到良好的与基督宗教的历史有关的教育

•    鼓励读者，不要依赖这本小说的愚昧去增长他们对基督宗教起因的认识。

•    如果读者有兴趣知道真正的耶稣是谁，他真正传了些什么道理，有一个轻而易举的途径，既不秘密也不隐蔽，那就是新约，那就是教会的圣事生活。那儿开始也会有惊喜的发现！      

I.7 为什么作者会这样描绘众所周知的耶稣基督？

•    这正是每一年代都会狂热地找寻「他们自己」的「真正」和「最新」的耶稣。

•    一百年前，Albert Schweitzer 发现了「真正」的耶稣是一位社会福音新教徒 (Social Gospel Protestant).

•    在1920 年代，他们发现耶稣是一位推销行业的封面孩子。

•    1930 年代，纳粹党发现「真正」的耶稣是个 Aryan 人而不是犹太人。共产党发现「真正」的耶稣是第一个马克斯主义人。

•    1960 年代，「真正」的耶稣是在“Godspell”中的一个买花孩子，醉心于幻觉草菇的。

•    1970 年代，「真正」的耶稣是摇滚乐中的 “superstar”。

•    1980 年代，「真正」的耶稣是在“The Last Temptation of Christ”，困扰在情欲中。

•    1990 年代，「真正」的耶稣是在"Corpus Christi" 戏中的一明狂热同性恋者。

•    今天的文化是围绕着崇拜性欲、金钱、肉体、阴谋论、秘密组织、女性解放等。丹•布朗也藉此由《达文西密码》小说中创作他认为是「真正」和「最新」的耶稣。     

I.8 作者想藉这书传递他自己的信仰

•    该部小说是以直叙的方式描述耶稣基督，并且把他当成一位提出崇拜已失落的「神圣女性」及希望以假想的妻子玛利亚•玛达肋纳来重建该信仰的圣者。

•    在这后面，作者有着一个清晰的女性受抑脉络。他企图藉由女性边缘化的经验，勾勒出一幅一脉相传首尾连贯的男性霸权图像。

•    他认为《创世纪》的开始就是男神的主义，所以他为玛达肋纳精心设计了一个完全超越历史传统的象征符号，赋予她一个本雅明支派的血统，藉以对比教会传统中将其视为妓女的描述。

•    因此，耶稣基督并非他自己所宣称的天主，而仅仅是个人，他企图让这个世界回归到「神圣女性」的崇拜，并且想要建立一个可以复兴此一敬拜方式的教会。这也是为什么他把信仰托付给玛达肋纳，而非我们一般人所认为的伯多禄。

•    他藉这小说对现时基督信仰作出控诉、反抗。他要塑造自己心目中的宗教信仰，自己的理想「默西亚」。

II. 神学和信仰上严重的错误容易误导读者，总括为四大类：

•   圣经的来源和组合

•   耶稣是真天主和真人

•   天主教会对男人和女人的看法

•   天主教会的超性性 

II.1 圣经的来源和组合 --- 书中严重的错误：

•    《圣经》是人类的产物，而不是神制造出来的。《圣经》并不是神奇地从云端掉下来，而是人类为了记录那些纷乱扰攘的代，所创造出来的一份历史纪录。还经过了无数次翻译、增补，和修订的推演。这本书从来没个定本。(《达》265) 

•    「曾有超过八十部的福音书被考虑收入《新约》中，但最后选上的郄只有少数几部----＜马太福音＞、＜马可福音＞、＜路加福音＞，和＜约翰福音＞。」……　我们今日所知的《圣经》，是由一名异教的罗马皇帝君士坦丁大帝所编纂的。(《达》266)

•    「某些君士坦丁企灭絶的福音书却设法留存了下来。＜死海古卷＞于一九五O年代被发现藏在以色列沙漠昆兰附近的一个洞穴里。另外，当然还有一九四五年在埃及汉马地所发现的＜科普特古卷＞。除了述说真正的圣杯故事外，这些文献也以非常人性的语汇谈论基督的教诲。当然，梵蒂岗教廷为了坚守那些错误资讯的传统，很努力想压制这些古卷的流传。这个反应理所当然，因为这些古卷强调了历史上的予盾和挰造之处，清楚显现出现代《圣经》是由一群心怀政治野心的人所编纂删过的，他的算计就是要宣传耶稣基督这个人的神性，并利用其影响力，来巩固自己的权力基础。」(《达》269)

II.1.2  圣经的来源和组合 --- 事实

- 天主是圣经的作者。

-「在圣经各书卷中所包含和陈 述的天主启示的真理，是在圣神的默感下而写在其中的。
- 慈母圣教会基于宗徒的信仰，把旧约与新约的全部书卷，及其所有部分，都奉为圣经和正典，因为是在圣神的默感下写成的，有天主为其作者，并这样地交给了教会」。

- 天主默感了圣经的人间作者。「在撰写圣经时，天主简选了人，利用他们的才干和能力来替祂服务，为能借着他们并在他们内工作；他们是真正的作者 ，只写下天主要他们写下的一切」。

- 受默感的书教导真理。「由于受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视 为圣神所宣称的，故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教导真理，这真理是天主为我们的得救，而愿意写在圣经里的」。

A  旧约：     

    确认在新约中：

–    「他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。」（路 24：27）

–    「你们查考经典，因为你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证；」（若 5：39）

–    「保禄照常例，到他们那里，一连三个安息日，根据圣经和他们辩论，阐明指出默西亚必须受难，并从死者中复活；且说『我向你们传报的耶稣，就是默西亚。』」（宗 17：2-3）

–    「你自幼便通晓了圣经，这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德获得得救的智慧。」（弟后 3：15）

–     (若 5：18；若 8：58-59；若 20：28；斐 2：6)

B  新约：                             

诺斯底福音

说诺斯底主义(Gnosticism，亦有译为「诺斯替主义」或「诺智学派」者或唯识论)是一种思想，但基本上它也是一种态度(attitude)，信仰诺斯底主义的信徒认为他们拥有一种特别的知识。由于具有相当程度兼容并蓄的特性，诺斯底主义屡屡都和当时流行的思想靠拢，所以也就不容易给予一个精确的定义。诺斯底主义的信徒宣称他们拥有秘密的知识，一种通常在危险的时期才会显现的知识，并且认为他们有理解事实(reality)的较佳能力，而且可以得知超越现实层次的事物，所以理论上他们拥有较高的智慧，可以让他们不受世俗规范的限制。

唯识论是一个古希腊宗教运动，早期教会有一些基督徒的思想受到此异端影响，而脱离了由宗徒们承袭下来的传统，唯识论虽有许多不同分支和意见，但主要错误在：精神世界是善的，物质世界是恶的；人的灵魂被囚禁在邪恶的肉体内；得救就是使灵魂借着秘密知识得以从肉体内释放出来；只有少数人能从神那里获得这秘密知识。

正因为「达文西密码」一书以诺斯底主义为基础，所以才会让这本小说造成热卖。

在现代，诺斯底主义曾在新时代(New Age)等运动中出现，并且也在神秘教派(occult)、新异教(neo-pagan)及激进女性主义团体中出现。最早的诺斯底主义可以追溯至基督宗教之前的柏拉图哲学思想、伊朗神学和犹太教传统。少数人也认为，在第二至第四世纪左右，诺斯底主义的思想渗透初期的基督宗教，尝试以与四福音书(马窦、马尔谷、路加和若望福音)作者不同的角度阐释耶稣。然而四福音书是在第一世纪就写成，且其作者有的跟耶稣有过来往，有的则见过第一批宗徒。时至今日，大部份严肃的基督徒(含天主教徒和非天主教徒)学者都同意，四福音书约在第一世纪的下半世纪写成，亦即在耶稣死后的数十年间，也就是多默(Thomas)写成诺斯底福音的一个世纪之前。至于这四部福音是否为最早的福音书，或者福音书作者间是否有相互影响，学者的意见仍有分岐。然而可以确定是，这些学者都不认为有关耶稣生平的描述应该还有其他版本的存在。

有关诺斯底主义最早的讨论，可以在早期教父的著作中找到教父们对诺斯底主义的批判。晚年才有人开始尝试去系统化整理诺斯底主义的神秘思想。诺斯底主义近期的复苏，是因为一九四五年在Nag Hammadi (埃及北部)发现一些诺斯底主义的古卷。这些古卷是在第四世纪写成，但有些可能是早了一两个世纪写成。Bentley Layton将些古卷编成诺斯底圣经，包含了46部作品，遍及诺斯底思想的各个学派，例如美索不达米亚北部、巴西里德斯 (Basilides)和赫米斯 (Hermes)等学派，其中最激进的就属瓦伦汀(Valentine)学派及其追随者。在这些作品中，有三部可以归类为福音书或描述耶稣生平的作品。然而如同学者Craig Blomberg所说的，如果我们把前五世纪所谓的福音书算进去，大概会有24本，这些作品多半是收录耶稣说过的话，并没有直接写到耶稣的生平。换句话说，它们不是真正的福音书。最古老的诺斯底福音书应该是多默福音，大约在西元150年写成，亦即马尔谷福音写成之后的100年。其他的福音书像「真理」(Truth)、「斐理伯」(Philips)、「埃及人」(Egyptians)、「玛利亚」(Mary)和「伯多禄」(Peter)等福音书，分别在第二世纪至第四世纪间写成。其他大部份的福音书，有些是全部在第十九世纪写成，有些则是部份在第十九世纪写成，这也说明了为什么这些福音书是在二十世纪之后才陆续被翻译及研究。

这些资料最多只是一些有趣的文献，因为它们提供了对于诺斯底团体相当不错的描述。但在时间性、正确性和品质上，都无法和四福音书相提并论。如同宾州大学教授Philip Jenkins在他所写的「隐藏的福音」(Hidden Gospels，牛津大学2001年出版)一书中所说的，晚近诺斯底文献得到不少的回响。这似乎是在回应对天主教会教导及权威的挑战，也是一股塑造耶稣现代形象的潮流。在媒体夸大以及片面报导的情形下，资讯往往就这样被扭曲。这些资料就成了丹•布朗小说「达文西密码」故事的主要依据，其塑造的耶稣的形象，刚好就是目前世人所想要的。在他的作品中，丹•布朗揭露出耶稣死后基督宗教开始演变的各种不同面貌，每一个基督徒团体按其对耶稣的了解而去实践信仰，每一个团体也都主张其合法性。然而在第四世纪的大公会议中，在罗马皇帝君士坦丁的赞助下，天主教会将其认同的经卷宣布为正典，并将其他经卷宣布为异端(伪经)。然而「正统的」基督宗教在隐藏这些经书的计画中，只获得了部分的胜利。有些经书虽然从此消失，有些则处于半隐藏状态，或者已经得不到大家的信任。因此根据丹•布朗的看法，现代发现的诺斯底世界，有助于还原福音书的真实面貌，亦即强调进步、平等和女权等观念。这些福音书的部份内容似乎透露出这种讯息，然而有些福音书，像是最受到诺斯底主义信徒推崇的多默福音的最后一段，就没有完全符合诺斯底主义强调女性主义的特点：「西满‧伯多禄告诉他们：『让玛利亚(指玛达肋纳)离开我们，因为女性不配得到生命。』耶稣接着说：『我自己将会带领她，让她成为男性，所以她的心灵将会跟你们这些男人一样。因为每一个将自己变成男性的女人，才得以进入天国。』」至于指称耶稣和玛达肋纳是对夫妻一事，唯一的资料来源只有斐理伯福音。如同圣经专家Massimo Introvigne所说的，那只是西元第二世纪或是第三世纪初期，瓦伦汀学派写的一部教理问答。瓦伦汀学派是诺斯底主义的一个支派，当时信仰一种与天主教会不同且完全独立的宗教。这也就难怪，对于丹•布朗观点批评最严厉的，多半是一些解经学的专家(以批判的角度诠释圣经的学者)，而他们也认为丹•布朗只是在艰涩研究领域中的一个专门制造麻烦的掠食者。 

–    圣经的来源和组合与罗马皇帝君士坦丁大帝毫无关系。

II.2.1  耶稣是真天主和真人--- 书中严重的错误

•    历史学家至今仍惊叹君士坦丁的聪明，能把太阳崇拜的异教转为基督教。借着将异教的象征符号、节日、和宗教仪式融入日渐壮大的基督教传统中，他创造了一种混合式的宗教，让两方都能接受。……    在这次的宗教融合中，君土坦丁必须加强新的基督信仰传统，于是举办了一次著名的基督教界会议，就是一般称的尼西亚大公会议。……    在这次会议中，许多基督信仰的面向都被辩论和投票表决----包括复活节的日期、主教的角色、圣礼的内容，当然还有耶稣的神性。(《达》267)

•    历史上，直到那个时刻，耶稣仍被信徒视为终有一死的先知……. 他是个伟大而有影响力的人，但只要是人，便终有一死。……

•     耶稣被确立为『神的儿子』是在尼西亚大公会议上被正式提出，并投票表决的。……   「但虽然如此，确立基督的神性，对于罗马帝国的进一步统合以及确立梵蒂冈教廷的新权力基础，却有决定性的影响。

•    借着官方保证耶稣是『神的儿子』，君士坦丁把耶稣转一个超乎人类世界范围的神，是一个无法挑战其权力的存在。 ……而且从此基督的信徒只要透过已确立的神圣管道----罗马天主教会，便可以获得救赎。」……  君士坦丁利用了基督广大的影响力和重要性，从中获利。而借着这些行为，君士坦丁也塑造出我们今天的基督教面貎。(《达》268)

•    神父所教导给我们有关基督的每件事情，几乎都是假的。(《达》271)

•    「任何人若选择去尊崇被君士坦丁禁掉的福音书，就被视为异端。异端(heretic)这个字汇就源自于史上的那一刻。拉丁文haereticus意指『选择』。那些『选择』基督原有历史的人，就成了世界上的第一批异立端」(《达》269)

II.2.2  耶稣是真天主和真人 --- 事实

•    新约圣经中无数处耶稣阐明祂是真天主和表现祂有真人性；祂的宗徒们亦确认祂:

-        在新约中，重复强调基督的神性，譬如，我们知道耶稣的敌人一直找机会想杀害他，因为他「称天主是自己的父，使自己与天主平等。」（若5：18）

-        当他被质问到与亚巴郎的特殊关系时，「耶稣答说：『我实实在在告诉你们：在亚巴郎出现以前我就有。』他们就拿起石头来要向他投去；耶稣却隐没了，从圣殿里出去了。」（若8：58- 59）

-  在若望福音20：28，多默跪在耶稣跟前说：「我主！我的天主！」            保禄告诉我们耶稣空虚了自己，取了人形，虽然他可以与天主同            等，因为他「具有天主的形体。」（斐2：6）

    初期教会教父们(在尼西亚大公会议前)亦已确定：

     - 安提约基雅主教 圣依纳爵：「因为我们的天主，耶稣基督，依据天主的计划，由玛利亚成孕 ---达味的后裔，是真实的，而且亦是借着圣神的。」(至厄弗所人书18:2,公元110年)

     - 叙利亚人 达次恩：「你们希腊人啊！我们不是愚蠢的，我们亦不是顺口雌黄，我们是告诉你们天主已取肉躯，降生成人。」(至希腊人的演说21，公元170年)

     - 亚历山大 克肋孟：「因此，圣言，即基督，就是我们盘古的开始(因衪是天主)和我们现实的源由，现在这同一圣言已降生成人。他本人就是天主，又是人，所有美的事物的根源。」(至希腊人的劝谕 1:7:1 ，公元190年)       - 德都良：「天主自身是没有罪的，只有一个人是没有罪过的就是基督，因基督就即是天主」(灵魂41:3 ，公元210年)

     - 敖里格内：「虽然他是天主，他取了肉躯；虽降生成人，他仍然是他自己：天主」(基本教义 1:0:4公元225年)

 •    耶稣基督的真人性

错误：「君士坦丁出资委托编出一部新的《圣经》，删去了那些记录基督人性特征的福音书，并将那些把基督捧为神一般的福音书给美化修饰。更早的福音书就被禁絶，收集来烧掉。」(《达》269)

「任何以世俗角度描述耶稣一生的福音书，都从《圣经》里删除了。」(《达》279)

事实：历史上并无任何证据显示，君士坦丁、优西比乌或任何优西北乌旗下的文士「美化了」玛窦、玛尔谷、路加、若望福音。此外，福音书并未忽视基督的「人性特质」。基督徒相信，耶稣具有百分之百的神性，以及百分之百的人性。因此，抺煞基督的人性元素将与君士坦丁当时教会所教导的信仰内容相抵触。福音书里记载的耶稣人性面貎包括：他的惊讶（玛 8：10）、愤怒(谷 11：15-16)、饥饿与困惫(路 4：2；8：23)以及悲伤(若 11：33-36)等。

•    耶稣基督的独身

错误：福音书里是没讲到耶稣的性生活 -- 而这反倒成了《达文西密码》论述的主要前提：也就是说，因为福音书没有写到耶稣有任何性关系(例如，婚姻生活)，就表示它们没有把耶稣描写成一个真正的凡人，它们所描述的耶稣是个假像。

事实：这种想法实在是大有问题。人一定要结婚或是有性行为才叫「凡人」吗？未必吧！人并不会因为抱持独身主义或是没有配偶就变得不像凡人或脱离世俗。但不知道为什么《达文西密码》一书中一谈到耶稣时，就把维持单身，和做个凡人、过世俗生活，描写为不能并存的两件事。

•    耶稣基督的「婚姻」

错误：「…….有个特别麻烦的世俗主题，在福音书中(诺斯底派的)不断出现。那就是玛达肋纳。……..更精确地说，就是她和耶稣基督的婚姻。」(《达》279)

事实：拿戈汉马地(Nag Hammadi)藏书中的诺斯底派福音书-----《真理福音》(Gospel of Truth) 《多默福音《(Gospel of Thomas) 《菲理伯福音《(Gospel of Philip)-----没有任何一本提玛达肋纳与耶稣的婚姻，就连《玛达肋纳福音《(Gospel of Mary)对这件事也只字未提。

错误：犹太人对婚姻的看法。耶稣是个已婚男人，这点「比标准圣经观点说他是个单身汉来得合理太多。」因为「那个时代的社会规范，其实是不允许犹太男人不结婚的。」(《达》280- 281)    

事实：旧约时代的确要求男人必须结婚，但是到了耶稣的时代，犹太人婚姻的态度已经较有弹性。例如，施洗若翰一直都是独身的。另外，在哥林多前书7：8里，保禄鼓励独身的信徒甚至能「和他一样」继续保持独身。保禄在本章特别提到独身这件事，事实上他还称许独身是某些人特有的「恩赐」(gift)。

•    耶稣基督的后裔

错误：汇编耶稣的后裔家谱。「耶稣基督的王室血脉曾被许多历史学家巨细靡遗地记录下来。」(《达》289)

事实：很显然的，丹·布朗为了让自己关于耶稣后裔的说法看来更有可信度、更有学术分量，特意用了「历史学家」来替他背书。紧接这段陈述之后，他列举了四本着作：《圣血，圣杯》《拿香膏玉瓶的女人》《福音书中的女神》《圣殿骑士团之秘大公开》然而以上几本书的作者，没有一个是历史学家而是小说家。 

II.3.1  天主教会对男人和女人的看法 ---书中严重的错误：

•    「圣杯其实是女性的古代象征符号，而圣杯代表着神圣女性和女神，这个象征意义现在当然已经失去了，其实是被基督教会所除掉。女性的力量及其孕育生命的能力，一度是非常神圣的，却可能威胁到正在壮大中的、男性独霸的教会，所以神圣女性就被妖魔化，而且被视为不洁。创造『原罪』这个概念的不是神，而是男人，他们说夏娃尝了苹果而造成了人类的堕落。女人，一度是神圣的生命孕育者，现在却成了仇敌。」(《达》273)

•    「女性带来生命的这个概念，是古代宗教的基础。分娩是隠袐而充满力量的。可悲的是，基督教的哲学决定侵占女性的这种创造力量，无视于生物学上的事实，让男人成了造物主。＜创世记＞里面说，夏娃是用亚当的一根肋骨所造的。于是女人便成了男人的衍生物，而且有罪。＜创世记＞正是终结女神的起点。」……

•      「圣杯，这个符号象征着失去的女神。基督信仰出现后，昔日的异教信仰并没有就此消失。种种探寻失落圣杯的骑士传奇，其实是追寻失去的神圣女性的故事，但教会禁止这样的追寻活动。那些宣称要『寻找圣爵』的骑士，其实是藉此暗喻，以逃避教会迫害----那个压抑女人、去除女神、烧死非信徒、并禁止异教崇拜神圣女性的教会。」(《达》274)

•    男人骗局如此阴暗(SO DARK THE OF MAN)……

•    「那个盟会流传不朽的女神崇拜传统，是基于他们相信在早期基督教会中，掌权的男人借着宣扬谎言贬低女性，且建立了对男性有利的标准，而『欺骗』了全世界。」……

•    「那个盟会相信,君士坦丁大帝和他的男性继承人藉由进行一场把圣女性给妖魔化的传教活动，成功地将整个世界由女家长的偶像崇拜转为男家长的基督信仰，也把女神从现代宗教中永远抺去。」 (《达》145)     

II.3.2 天主教会对男人和女人的看法 --- 事实

•    书中描述伯多禄「男权党」压迫玛达肋纳和女信徒

在他的故事里面，这些事情都发生在基督教最早的三个世纪，然而，我们有很多例子证明，那时教会的教父们对玛达肋纳赞不绝口，天主教和东正教都尊她为圣女，怎么说「视她如魔鬼」呢？

教会二千年来都一直封圣众多圣妇圣女，耶稣基督的母亲玛利亚被整教会恭敬为教会之母，被宣认为天主创造的最完美的受造物。教会怎会压抑女性哩？

•    天主是男性？

不是。天主是真神，是无形无像的纯神体。纯神体是无性别的。

•    天主被呼号为「父亲」：

耶稣启示天主是「父」，其意义是前所未闻的：天主是父，不仅因为祂是造物主。祂永远是父，是因为祂与其独生子的关系。同样，子若失去与父的关系，就不再是子。「除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父」(玛11:27)。(ccc 240) 

•    天主被呼号为「父亲」：

以「父亲」的名字称呼天主，这信仰的语言特别表明两点：就是天主是一切的根源和超越的权威，同时祂又爱护并眷顾祂所有的子女。天主的这种慈父温情也可以用母性的形象表达，这更能显示出天主内在于世界中，显出天主与受造物之间的亲密。信仰语言取自人类的父母经验，因父母在某种程度上，为人是天主的最初形象。但这经验也显示人类父母可能破坏并扭曲父性或母性的形象。所以要牢记天主超越人类的性别，祂既非男人也非女人，祂是天主。因此祂超越人类的父性或母性，虽然祂是这两性的根源和典范。没有人能成为像天主那样的父亲。  

•    在天主创造中女性被贬抑？

男和女都是天主所造，也即是天主所爱的：就人性而论，两者是完全平等的，但按其男女性别而论，则各有不同。「成为男人」和「成为女人」乃天主所愿意的美好事实：男人和女人都有不可剥夺的尊严，直接来自他们的造物主。男女都是「按照天主的肖象」所造，具有同等的尊严。在他们「成为男人」和「成为女人」的事实上，反映出造物主的智慧和慈善。

天主绝非按人的肖象而存在，祂既非男人亦非女人。天主是纯神，因此在祂内并无性别。然而男和女的「美善」多少反映出天主无限的美善：例如母亲、父亲及夫君的美善。 (ccc 369) 

II.3.3 天主教会对男人和女人的看法 --- 书中严重的错误

•    以往人尽皆知，女人乃精神启蒙之必要一半，如今却已被世间的神庙逐出。没有女性的犹太正教拉比、天主教牧师，也没有伊斯兰教的女牧师。一度神圣的行为「圣婚」---男人与女人间透过自然的性结合，达成双方灵魂上的圆满---成了一种可耻的行动。男圣者一度需要与女圣者进行性结合，藉此和神祗交流，但现在他们却害怕自己的自然性冲动是魔鬼勾结了他最喜欢的共犯…..女人造成的。(《达》146) 

•    「对于早期教会来说」「人类利用性与神直接交融，严重威胁到教会的权力基础。这么一来，教会就被排除在这种沟通管道之外，削弱他们自我宣称乃通往上帝唯一管道的重要地位。为了一些显而易见的原因，教会就努力把性妖魔化，并重新改造为一种恶心且有罪的行为。其他的主要宗教也是如此。」(《达》357)     

•    事实 --- 婚姻圣事和性关系

男人和女人是为了「相互依存」而受造的，但并非指天主造了他们「一半」和「不完整的」。天主造了他们是为使人们彼此共融，各人都能成为另一个的「助手」，因为就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……)，就男女性别而言则是互补的。在婚姻中，天主把他们二人结合，「成为一体」(创2:24)，好能传宗接代：「你们要生育繁殖，充满大地」(创1:28)。男女作为夫妻和父母，将人的生命传递给子女，以独一无二的方式协助了造物主的造化工程。

在天主的计画中，男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。 (ccc 372)

「夫妻生活及恩爱的密切结合是由造物主所建立，并由祂赋予固有的法则。婚姻的创立者是天主自己」。婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上，造物主亲手所创造的人就是这样。(ccc 1603)

性是导向男人和女人的夫妻之爱的。在婚姻中夫妇身体的亲密，变成心灵共融的记号和保证。为领过洗的人，婚姻的关系因圣事而圣化。(ccc 2360)

「男人和女人借着夫妇本有而又独特的行为，彼此互相给予的性，不纯粹是生理的事，而是关系到人最内在之处。真正合乎人性的性行为，必须包含着男人和女人彼此相许、至死不变的全部的爱」。 (ccc 2361)

「夫妻亲密而圣洁的结合是正当且高贵的行为。以合乎人性方式将之活出来，可表达并有助于夫妻的互相交付，使二人以愉快感激的心情彼此充实」。  (ccc 2362) 

•    圣秩圣事只归男性是教会男权统治证据？

事实：藉晋秩职务，特别是司铎职和主教职，基督作为教会元首的临在，就会在信友团体中成为有形可见的。

这司祭职是公务性的。「这项由主交托给祂子民的牧者们的职务是一项道地的服务」。这服务完全与基督和人群有关；它完全从属于基督及祂唯一的司祭职，它的建立是为了人群和教会团体的益处。圣秩圣事赋予一种「神权」，这权力就是基督的权力。为此，这权力的行使，应依照基督的榜样来衡量，祂为了爱而成为最卑微的和众人的仆役。「主曾经清楚地说过，照顾祂的羊群就是爱祂的证明」。 (ccc1552)

「唯有受过洗的男性(vir)，才得有效地领受圣秩」。主耶稣选立了一些男人为组成十二宗徒的团体。宗徒们亦同样简选合作者继承他们的职责。世界主教团偕同在司祭职上与他们相连的司铎们，使十二宗徒团体不断临在并实现，直到基督再来。教会认识到她已被主自己的这个选择所约束。为此，让女性领受圣秩是不可能的。

没有人享有领受圣秩圣事的权利。事实上，没有人可以擅自取得这职位，这该是由天主亲自召选的。谁以为自己有被天主召唤担任晋秩职务的征兆，应谦虚地将其意愿请示教会当局；因为只有教会有责任和权利去呼召人领受圣秩。就如每项恩宠，人只能把这圣事视为无条件的恩赐去领受。  

II.4.1 天主教会的超性性 --- 书中严重的错误

•    (《达》146)：基督教会却有着欺瞒与暴力的历史过往。为时三个世纪，残酷的十字军运用了种种既有创意又极可怕的手段，去「再教育」异教徒与女神崇拜的宗教。

•    传教活动和流血手段奏效了。

•    今天的世界是个活生生的例证。

•    (《达》303-304)：如果他们絶对不会泄漏袐密，而且他们都被杀害了…..但谁有能力发动这样的攻击…..有能力查出这么多有关锡安会的事情…..只有一个可能的势力。这种渗透只可能是来自锡安会最古老的敌人…。是教会…「不然还能有谁？罗马教廷已经寻找圣杯好几个世纪了。」

•    罗马教廷的神职人员有幸怀着坚定的信仰，而且因为如此，他们的信念禁得起任何暴风雨，即使是那份违背他们所珍视一切的文献，也不能动摇他们。但其他人呢？那些并未怀有絶对坚定信仰的人呢？那些眼看着这个残酷世界、说神在哪里的人呢？还有那些看到教会丑闻而发出质疑的人呢？他们怀疑教会那些人算什么，宣称自己传扬基督的真理、却撒谎掩饰自家教会里神父对儿童性侵犯。

•    对这人来说，如果有力的科学证据出现，说教会版的基督故事不确实，那么有史以来最伟大的故事，其实就成了有史以来最伟大的谎言…若那些文献公开，会发生什么事…梵蒂冈教廷将会面对两千年历史上最大的一次信仰危机。

•    (《达》184-185)：天主要求教宗克勉五世涤清地上的罪恶，追捕所有骑士团成员，施以酷刑，直到他们承认其冒犯天主的罪行。克勉五世的权谋政治行动完全如期进行。那一天，无数的骑士团成员被捕，严刑拷打，最后被视为异端份子烧死于火刑柱上。这出悲剧的回音仍回荡在现代文化中；直至今日，十三日星期五仍被视为不祥。

•    对于那些有可能拆穿教会谎言的人，教会已经有两千年的方害经验了。从君士坦丁大帝的时代起，教会就成功地隠藏了玛利亚•玛达肋纳和耶稣的真相。现在我们也不该惊讶，教会又一次成功地不让世人得知实情。教会也许无法再号召十字军去屠杀不信神的人。但他们的影响力却并不曾减弱，也不曾手软。

•    历史一再重复。教会以谋杀为手段来封锁圣杯袐密，这不是头一回了。随着『未世』的逼近，杀掉盟主所爱的人是一个清楚的警讯。     

II.4.1 天主教会的超性性 --- 事实

•    教会不是人为组织，不是有人为动机或人为终向

教会置身于历史，但同时又超越历史。只有「用信德的眼光」，才能从她可见的事实中，察觉到一个精神的、带有属神生命的事实。

「唯一的中保基督，在世上创立了祂的圣教会，并不断地支持她。她是一个信德、望德和爱德的团体，也是一个可见的组织。借着教会，基督把真理与恩宠灌输给众人」。 (ccc 770-771)

教会是可见的又是精神的，既是有圣统组织的社团又是基督的奥体。她是「唯一的」，同时由人性和神性组成。教会的奥迹就在于此，只有凭信德才能接受。 (ccc 779)

「我们相信教会……是圣善的，毫无缺陷。因为与父和圣神被称为『唯一圣者』的天主子基督，爱慕教会有如自己的净配，为她舍弃了自己，为能圣化她；又为了天主的光荣，祂使教会与自己结合而成为自己的身体，并使她充满圣神的恩宠」。因此教会是「天主的圣民」，她的成员被称为「圣者」。 (ccc 823)

圣善纯洁，绝无罪污的基督，从未犯过罪，降来世上，祇为补赎人罪。教会将罪人紧紧地抱在怀里。因此，教会虽是圣的，仍常须净炼，不断努力补赎和更新」。教会的所有成员，包括圣职人员，都要自认为罪人。在所有的人中，直到世界末日，罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起。所以教会聚集所有已接受基督的救恩，但仍在圣德路上努力前进的罪人 (ccc 827)。

III. 事实与虚构

III.1  圣杯

•    圣杯最古老的意义。

虚构：「虽然圣杯 (Holy Grail) 这个字通常都写成 San Greal)(法文古字)：『但以最古老的形式』却是『Sang Real』就是王室之血」(《达》286)

事实：圣杯所能找到的最早参考字是 Graal (Graal可能源自拉丁文的 gradale，是一种餐盘。) 而不是Sang Real (「圣血」，royal blood)。后面这个字源于中世纪末(约十五至十六世纪)，当时的基督徒认为圣杯(基督在最后的晚餐所使用的那只杯)在基督钉十字架的时候，曾被亚利马太的若瑟(Joseph of Arimathea)用来盛接耶稣流下来的「圣血」。

与圣杯有关的隠喩故事由公元1170开始都变得愈来愈有基督教色彩，到最后，圣杯就与基督连在一起了。 

•    女性与『圣杯』的象征符号。

虚构：「现在用来象征男性的符号 ♂(也象征火星)和象征女性的符号♀ (也象征金星维娜斯)：『并不是男性和女性原来的象征符号』」。最原始的符号 ^ 和V。后面这个符号昼的是圣杯(杯子)，想当然尔，它指的是圣杯---也就是，玛达肋纳。 (《达》272)

事实：没有所谓「原来的」女性或男性象征符号，完全虚构出来。

玛利亚•玛达肋纳是跟随耶稣基督的热心妇女之一，耶稣在她身上赶出了七个魔鬼 (路 8：2)；福音多处提到她：玛 27：56，61；谷 16：1；路 24：1-2，3-10；若 20：11-18。 

•    圣杯(the Grail)代表什么。

虚构：书中说圣杯，或者圣爵 (chalice)，全都隠喻玛达肋纳(《达》186、279) 事实上，古代象征女性的符号称作圣爵----而这个「圣爵」符号由于状似女人的子宫，因此有「女性气质、女人身分以及生育能力」等等意思(《达》273)。把圣杯描述为一个圣爵：「事实上，是希望以这种寓意的式」，来保护玛达肋纳的身分---她才是真正的圣杯(《达》273)，是受托付的「神圣器皿」，用来延续基督的皇室血脉。(《达》285)

事实：V这个符号并不是用来代表女性，这个符号也不叫做「圣爵」「圣爵」(chalice)是个中世纪的英文字(源于古代法文，字源是拉丁文的calix或calic)，意思就是「杯子」。这个字和古代像征女人或子宫的符号没有任何关系。 

III. 2. 锡安会
 

虚构：锡安会(Priory of Sion) – 一个创立于一零九九年的欧洲秘密会社，乃一真实组织。一九七五年，巴黎的国家图书馆发现大了一批被称为「秘密档案」的羊皮纸文献，指出了许多锡安会的成员，其中包括牛顿、波提且利、雨果以及达文西。(《达》首业事实)

锡安会(Priory of Sion)的原委。这个组织目前总部设在法国，它是「世上仍残留的最古老袐密社团之一。」(《达》132)

事实：至少有三个组织叫做「锡安会」。第一个是公元1100年，罗马天主教在耶路撒冷的锡安山圣母修道院内所设立的。这个教士的组织，一般称作锡安圣母修道会(Ordre de Notre Dame de Sion)，到了公元1617年，该组织完全被耶稣会吸收，自此消失无踪。

第二个与第三个锡安会的历史与法国人皮耶普朗达(Pierre Plantard ，公元1920-2000年)这个人有关。这个人在公元1942年设立了反共济会和反犹太的阿尔法葛雷兹组织(Alpha-Galates)，所出版的期刋取名叫《征服》(Vaincre)，里头的内容尽是反犹反共济会的谩骂、支持纳粹的言论、玄学、神话。

直到公元1953年，普朗达因为诈欺和侵占罪判邢刑六个月，大家才开始知道有号人物。随后在公元1956年，他和三个朋友组织了一个号称要「致力推动低价住宅」的社团，他们把这个组织取名为锡安会，还出版了一本叫做《电路》(C.I.R.C.U.I.T)的期刊，不过这个组织不到一年就解散了。

第三个锡安会也是普朗达创设的，时间是在公元1960年代初期，当时他满脑子萦绕自为是神袐学大师和君王后代的念头。于是他呼招了几个追随者，到处喧嚷说法国有一脉不为人知的皇室后裔，而他和追随者则展开恢复法国王室的神圣使命。普朗达这班人为了达到目的，到处在图书馆放置伪造的文件，位于巴国国家图书馆也为为对象之一。书中引述的「事实」大多来自这人的伪造文件。

其后，他因某事件成了嫌疑犯。当局把他带去盘查一番，最后他「承认一切都是凭空捏造的」。 

III. 3. 圣殿骑士团

•    圣殿骑士团的起源。

•    虚构：锡安会设立了这个骑士团。(《达》183)

•    事实：圣殿骑士团是沛扬斯(Hugh des Payns)于公元1118年设立的部队宗教骑士团，沛扬斯是「来自勃根地(Burgundy)的骑士，而圣欧马的戈佛雷(Godfrey of St-Omer)则是来自法国北部的骑士。」他们的创立是为了护卫圣地，防止回教徒入侵，和保护朝圣者。

•    骑士的真正任务。

虚构：大家都误以为创建圣殿骑士团是为了护卫圣地。圣殿骑士团对外号称要保护朝圣者「……是个幌子，好让骑士团私底下进行他们的任务。……从圣殿癈墟底下挖出(证明耶稣的后代子孙以及他和玛达肋纳之间关系)那份文献。」(《达》183)

   事实：没有任何历史证据支持、甚至提及这种说法。

•    藏宝地点。

虚构：有一点是「所有学者」一致同意：圣殿骑士团在圣殿的废墟底下「发现了某些东西」，他们也因为这个发现而「……使得他们财大势大，程度远超过任何人所能想象。」(《达》184)

事实：首先，要让「所有的」学者都赞同圣殿骑士团在圣殿底下发现了某些东西，这实在非常困难。第二，这些骑士致富的原因，是朝圣者对他们怀感激，馈赠他们很多金钱和礼物。并无具体的文献足以支持《达文西密码》一书的说法。第三，这些骑士花了很多年(大约从公元1118至1290年)才让自己的影响力与财富扩增起来。              

•    毁灭圣殿骑士团。  

   虚构：教宗克勉五世(Pope Clement V)「决定要有所行动」对付圣殿骑士团，于是他跟法国国王腓力四世合谋，由教宗本人「颁布秘密的弥封命令，给他旗下全欧洲的军队」在公元1307年10月13日这一天「同时开封」。「信」上写着要围捕所有的圣殿骑士团并予以处决。「那一天，无数的骑士团成员被捕」并且遭到杀害，不是还是有部分人「设法逃过梵谛冈的整肃。」(《达文西密码》第184-185页，附加强调)

      事实：其实，是腓力四世发起这次对付骑士的行动，目的是夺取他们的土地与财富。腓力四世的做法是先找来一堆令人非议的证人，指控骑士们涉及同性恋、亵渎十字架、拜后他命令属下的士兵----并非教宗的士兵---在公元1307年10月13日这天进行大规模逮捕，但并未如《达文西密码》一书所言，随即处决骑士。之后，腓力举行审判，他根据严刑拷打而取得的自白书，把许多骑士判处有罪。历史学家一致认为，克勉是个非常软弱的教宗，几乎完全顺着腓力国王，不过，当他知道法国国王所作所为之后，不仅下令宣布所有的审判无效，还把所有参与审讯的主教全部停职。不幸的是，腓力已经抢先把圣殿骑士团被屈打成招的各种罪行昭告天下，民众的愤怒于是成了主宰的因素。

随后在腓力国王和其他人的压力下，克勉于公元1312年宣布解散圣殿骑士团。其实这是个折衷的决定，因为腓力的支持者要求全面宣告圣骑士团有罪，但另一方却要求，于是解散了圣殿骑士团，这样就没有必要全面定罪整个骑士团。  

•    与锡安会的渊源。

虚构：达文西「于在一五一零到一五一九年间领导过这个社团」(《达》132)  

事实：这个说法撷取于公元1967年普朗达(Pierre Plantard)所伪造的文件       

III. 4.  主业会

III. 4. 1 为什么主业会被扯入《达文西密码》这悬疑、惊栗、推          理小说中 ？ 

• 因它是一部悬疑、惊栗、推理小说。内容有背叛、宗教狂热、谋杀、阴谋论、秘密会社、荒淫灵修法、女性主义、女神崇拜，引人遐想的传说等情节。而且更创造一个争议性的宗教主题：耶稣基督和天主教会。
• 而天主教主业会有很多争议性的传媒报导：秘密社团，黑手党，洗脑，政治野心，财雄势大，鞭笞克苦等正适合作者的悬疑小说题材。

III. 4. 2 书中对主业会的描述是虚构？歪曲事实？影射？讽刺？

•    书中首页在主题「事实」中说：

一般所知的「主业会」(Opus Dei)，是属于罗马教庭的一个自治社团，这个虔诚的天主教团体近年来因被报导洗脑、强制，以及一般称之为「肉体苦行」的危险实践行动，而成为争议的话题。主业会刚完成一栋耗资四千七百万美元的全国总部，位于钮纽约市莱辛顿大道二四三号。 

•    内容提到虽然主业会创会目标非常理想，但事实上被发现会员服食迷幻药，实行危害自己生命的身体刻苦，自杀，性变态等 (《达》039)。

•    利用书中人物西拉来描绘独身会员为僧侣，长穿僧侣衣，生活如隐修院，整日在自己房间祈祷；又愚忠，为侍奉天主和主业会而进行谋杀；被虐待狂倾向，疯狂身体刻苦来补赎以前的罪行。

•    书中的主业会主教监督艾林葛若萨被影射为一位为争权而不择手段的人。他以一亿元挽救梵蒂冈银行来换取自治社团地位；有以圣杯的秘密来要胁教庭维持不变的地位。(《达》051)

•    主业会被形容为：

            - 与时代脱勾，

            - 反对摒弃现代世界和科技，

            - 与新任开放的教宗不和，

            - 压抑妇女做家务，阻止她们职业发展等

            - 会员愚蠢，盲从，不择手段

            - 很有钱 

III. 4. 3 主业会的精神--事实 

•    达文西密码描述主业会与现代在俗世界是敌对的，事实上相反，主业会其中一个中心思想就是平信徒被召叫完全成为现代和俗世的一部份，以他们的基督徒见证去改进它，而不是排斥及脱离它。

•    要以信仰和超性的角度看，才会明白它的宗旨，理想，方法和成果。

•    主业会在世界上传扬普世成圣的讯息。在1939年，圣施礼华曾如此表示：「你有圣化自己的责任。是的，连你也有。谁说这不过是神父与会士的工作？主曾对众人说︰『你们该是成全的，如同你们的天父是成全的一样。』任何人都不例外」(《路》291)。

•    卅年后，梵二大公会议重申所有基督徒应努力成圣，为基督做证。主业会的精神提供信友们，包括神父及平信徒，一条具体的途径，以实践这份理想。这精神可综合为下列重点：
- 神圣父子关系
- 圣化日常生活的价值
- 工作的圣化
- 热爱自由
- 祈祷与牺牲的生活
- 爱德与使徒工作
- 生活的合一

III. 4. 4   主业会事实的见证

•    教宗若望保禄二世：「[主业会]的宗旨，是留在世界之中，在个人的工作岗位和职业中去圣化个人的生活：在世界中生活出福音，同时渗入地生活在世界中，但要转变它，和以个人对基督的爱去救赎它。这真是一个宏大的理想，它对平信徒的神学有先见之明，教会在梵二会议和会议后的一个特征。」罗马观察报(L’Osservatore Romano)，1979年8月27日。 

•    若瑟•拉辛格枢机主教：「从这些我更加明白了主业会的内在特征，绝对忠信于教会的宏大传统，和它的信仰，对这世界所有挑战的无条件开放，不论在学术界、经融界、其他各行各业，凡此种种而主业会却能做到惊异的内部共融。」罗马观察报 (L’Osservatore Romano)，2002年10月6日。拉辛格枢机主教是圣座教理部主管。  

•    巴斯•希默 (Basil Hume) 枢机主教，OBS：「[圣施礼华]70 年前的说话，预期了第二次大公会议有关平信徒在世界的位置和角色的训令……我深信我们缓慢地明白圣神借着会议想对我们说什么。但圣神继续呼叫……肯定的，圣神在我们的时代呼叫我们要增进圣德，要深化我们的属灵生活。各种运动[和]主业会的角色就是提供援助和指导，让人们迈向成圣的道路。」取自1998年10月2日在伦敦为主业会创办70周年纪念而举行感恩圣祭中的讲道。 

•    伊莉莎伯•霍斯‑真鲁维斯(Elizabeth Fox-Genovese)教授：「主业会致力于在世界上执行一个独特的使命：去圣化生活，特别是工作。它的名称的意思是『天主的事业』，正好捕捉了这使命的要素。普通人，过着平常的生活，能够圣化他们的工作，无论是什么工作，奉献自己于天主而倡导圣化每天的生活……会员可以是全职的母亲、政治家、教授、教师、学校行政人员、科学家、社会工作者、室内设计师、资讯专业人士、商人、或任何行业的成员。」取自2004年1月3日的一个陈词。霍斯-真鲁维斯是伊莫利大学(Emory University)的历史系教授，女性课程学院(Institute for Women’s Studies)的创办董事，及历史学会刊物的编辑。

III. 4. 5   《达》作者和部份外界对主业会的误解---事实

              (引起最近传媒争相报导题材)

1.误解：主业会有自己的政治动机  

•    「政治动机」事实：

- 主业会对政治的唯一看法就是教会的看法，即跟随基督的教义和伦理的看法；

- 而许多教会的社会训导在实在的政治问题上有很大的不同意见的空间。

- 在这些可以表达个人意见的问题上，主业会的各成员做他们自己的看法，做法和决定，就如其他天主教徒一样 (主业会98%成员是平信徒)。

- 主业会关注的焦点从来就不是政治本身，除非你真正明了这一点，否则你就不能真正地了解主业会。主业会的关注焦点是要提供灵修的指导，来帮助各人加深他们的信仰，并且将信仰融入到他们的日常生活中。  

2.     误解：主业会是一个秘密社团 

「秘密社团」事实：

- 它是天主教会内的一个平信徒组织，所有天主教教区手册内一定有它的资料，区代表姓名、地址和所有在区内的神父姓名

-  主业会所有的神父、国际性和地区性负责人的姓名是公开的刊登在主业会官方刊物 ROMANA 或官方网页上。像一般教区，堂区，或很多民间组织一样，它不会公布平信徒的姓名。就算一般健身中心，也不会公布它的会员姓名。而且，正如他们的医疗健康纪录一样，每个人当然有权在灵修生活上保持他们的私隐权。不过，主业会的成员都非常乐意告诉你，他们是主业会的成员以及有关于主业会的事实。 

3.误解：主业会给人始终有一种神秘的感觉  

      「神秘」事实：始源

- 主业会自创会1928 年至梵蒂冈第二会议期间，主要是受到一些教会内部人士误解。当时，成圣的途径大多被认为是神父修女的修道生活。施礼华神父力创平信徒成圣途径，更鼓励在俗独身生活，要求如修道人严谨，但是在社会中担任任何正当职业：政，商，农，文等

- 因为他们是平信徒，没有会衣，或带任何特别记号，引起一些教内人士误会，也开始称他们为「秘密」，更误会施神父「取去」很多青少年的修道圣召机会。这情形在梵二后已被澄清，但有时亦会死灰复燃。 

      「神秘」事实：源由

-  教外人士的看法：因平信徒会员逐渐增加，而圣化工作，做到最好来奉献给天主的工作精神很容易使某些(极少数)会员被提拔至较高职位，知名度亦相应而高，在他的主业会身份曝光后，再加上传媒的渲染，就变成主业会在后面的政治大计，野心控制政商界。所以主业会就变成与民间秘密组织「共济会」平列。但成千上万的普通成员，农民，主妇，文员等静寂地圣化工作的功绩就没有传媒报导，又变成为「神秘」了。  

      「神秘」事实：一些公众事业

•    亦有人说为什么主业会办学的时候不用主业会而用其他的名字，这就是秘密运作？

•    主业会办的纯粹是灵修活动。

•    所有社会福利或教育事业如学校，医院，出版社，文化中心等都是主业会成员联同其他职业人士推动和管理，他们以个人或民间机构承担所有行政，经济上所有责任。

•    主业会不介入会员们这些慈善事业，但会鼓励和指引他们。

•    这些事业可以要求主业会负责或协助机构内的属灵工作。

•    这是主业会公开运作的方式，没有任何秘密。 

      「神秘」事实：会内事务是男女分开的

-        创会精神之一是会内分开男支会和女支会；管理，经济，福传工作都是分开的；大部份灵修培育活动也是分开的 (理由跟学校分男校女校相似)，也有一些不是，如夫妇教育儿女活动等；会员推动的慈善或教育事业，除中小学外，大多是男女一齐参与的。

-        这是主业会公开的运作方法，是它的创会精神，并没有说是最完美的，亦非常尊重教内其他方式，这方式如任何教会或民间组织的运作方式，有些人喜欢，有些人不喜欢，但教会内成圣道路百化齐放，让信徒自由地选择他们喜爱的培育方式。

      「神秘」事实：低调

•    有人说为甚么我不知道有否主业会成员在我附近呢？但你要一定知道你附近谁是佛教徒，谁是律师，拿甚么护照吗？如你想知道可以直接问他们，但不要期望他们自动告诉你。

•    主业会成员是平信徒，默默耕耘，寂静地努力工作，不会自吹自擂宣扬自己的工作功绩，更何况是为主福传的工作成果。如圣施礼华说：做三千人的工作，作三个人的声音；而不是做三个人的工作，作三千人的声音。

•    他们的中心有些是半公开的，大多是在住宅区。所以有时是不方便竖立中心名字牌的。但如果是公开的中心，如台湾的河山大学宿舍等，那一定会有中心名字牌的。所有中心的活动通常是比较低调的，藉朋友的互相介绍加入的，藉此鼓励个人的友谊，信任和福传的热忱。

•    如果有人认为以上描述就是「神秘」的话，那么可以说主业会将永远带着这「神秘」感，正因为这是创会的基本精神，在俗的心态。

   4.误会：主业会用洗脑，威胁或压迫的方式来对待它的成员，以及可能成为会员的人。

「洗脑，威胁或压迫」事实：

• 主业会绝对尊重人的自由。当我们想到教宗及世界各地的主教会支持一个不尊重人的自由的组织，这是一个荒唐可笑的想法。在这个充满相对主义的时代，有许多人会认为：教导信仰、提供灵修指导、做一个基督徒的见证等…是洗脑、威胁、吸收会员、强迫别人改变信仰。今天，成年人在互相同意的情况下可以做几乎任何事而不受批评，除了试着帮助别人在信仰中成长，并且在日常生活中实践它之外。
• 大多来自数名曾经是独身会员的人的不了解会中服从的真正意义。

   5.误解：主业会要求它的成员去做危险的身体苦行「危险的身体苦行」事实：

•    天主教法典 1249 条：所有基督信徒都应依神律，照每人的方式作补赎……1250 条：在普世教会内，补赎日期和时间为全年的每周星期五和四旬期。

•    宗座宪章《请你们忏悔》III,c 写道：况且教会呼唤所有信徒一起来遵守吾主的命令去忏悔，不单藉每日生活中一定有的困苦和挫败，亦要以身体克苦的行动……(有部份大赦)。所以教会时常提醒大家灵修生活中的斋戒和牺牲。  

•    作为天主教会的一部份，主业会是遵从教会所有的教导，包括那些关于补赎和牺牲的身体刻苦。为了帮助它的成员遵循这项教导，主业会鼓励他们每天做一些小的牺牲和身体克苦，譬如，努力工作并持之以恒，或是聆听需要帮助的人或烦扰中仍微笑等。

•    天主教的传统补赎行为有很多类别。譬如，守斋、穿有毛的内衫或苦带或用苦鞭，来加深个人与基督的合一，深入与基督的苦难，为个人或人类的罪行作补赎。

•    许多获教会清楚确认为圣德的榜样的人，我们可从他们的生活传记中看到这些克己，例如圣方济•亚西西、圣德兰•亚维拉、圣依纳爵•罗耀拉、圣多默•莫尔、圣方济各沙雷氏、圣若翰•维雅纳、圣德兰•里修及德兰修女和主业会的创办人圣施礼华等，都以一种英勇的方式实践了这些补赎。

•    有些主业会的单身会员，以及其他教会团体的成员，可以自由地、依照他们神师的建议去做这些传统的习俗，不过，已经酌量减轻了。而且他们所作的绝对不会危害到自己的健康，完全不像达文西密码中的扭曲夸张。

•    这些克己牺牲当然不是主业会的精神重点，主业会强调的是将牺牲和克己精神融合在日常生活中，它所有的成员实践的克己着重于每天的牺牲，如努力工作，保持欢容，控制口舌，脾气等。所以如果有一日教会或主业会废除这类刻苦，对于我们的克己精神丝毫没有影响的。只是传媒在现在崇拜身体，享受主义的文化下大做文章。

•    教会的传统中好的事是没有时间限制的，古老的事就未必是坏的。只要是好的，教会就保存下来。

   6.误解：主业会作为「自治社团」完全脱离各地主教们的监督。

     「自治」事实： 

•    主业会如同任何国际性的教会组织(无论是修会，运动等，只要是国际性的)一样，都是由宗座名下各部(主教部，修会部，平信徒部等)监察的。

•    Personal Prelature 的 Personal 不是指教宗私人的社团，而是指管辖权的原则不是地区性的而是属人性的，针对个人的。中文的暂译为「自治社团」，其实不妥当，因为大部份国际性组织都是自治的，不单指主业会而言。

•    此外，主业会作为「自治社团」，不能脱离各地主教们的监督。主业会首先获得当地主教的许可，然后才在他们的教区内开展使徒工作，同时也不时知会教区主教们有关的活动。

•    主业会对它的成员们所提供的指导只规限于与它的使命有直接关系的事情，这使命就是回应普世成圣的召叫，并且帮助所有人在自己日常生活中履行这项召叫。主业会的成员同时也是他们所在的教区的成员，所以他们当然要服从当地的主教，如同其他的天主教徒一样。

•    主业会的存在是服务当地教会(不是一些传媒说为教宗监察当地)。在会内所有活动中推行回应普世成圣的召叫，并且帮助所有人在自己日常生活中履行这项召叫就是我们服务当地教会最好的方法，他们接受培育后回到他们自己岗位继续圣化自己，圣化工作和圣化他人。当然增加会的成员是每个组织都应有的心态，也因此本地教会直接得益。

•    会中精神尊重教会内其他成圣的道路，百花齐放，确认主业会只是其中一条而已，让世人自己选择，一些人喜欢，一些人不喜欢也是自然的事。 

   7.误会：主业会是精英制的，只网罗政商猛人？

     「精英制」事实：

•    这是因为你只从报章上取资料，固此你只知道著名的会员，而完全忽略它大部份的默默耕耘，寂静地努力工作的会员。

•    也因为你以顺人为眼光看主业会，而完全忽略它的超性意义。主业会帮助每个成员成圣，做个真正的基督徒。在会内，如在天主前一样，一个高官或清道夫，都要圣化工作，做到最好

•    每个成员都要做福传工作，在他们自己的家庭和工作圈子中；所以很自然的，高官与高官，文员与文员，老师与老师，农夫与农夫，不是很自然的吗？     

8.误解：主业会物业丰厚，很有钱

     「很有钱」事实：

量度财富其实不是简单的。单以某组织所拥有的物产来说它很有钱是不妥当的。

任何教会组织都需要基本物业来供给会员食宿和福传工作。这些物业大多由捐献而来，而不是作买卖，不能赚钱。主业会也不例外，所谓「物业」就是宿舍、中心、学校、医院等，都不是用来买卖，何来「很有钱」？

就算是在纽约市莱辛顿大道的美国全国总部，虽然价值很高，但是全部是用作会务：集合五个中心在一栋楼宇内而已 – 男支会，女支会的总部，一个中央培育中心，一女会员中心和一个会议/避静中心；又举例有人说主业会在九龙黄埔花园有数个单位，是的，买的时候是二十年前，八百元一尺，现时价值为四千多元一尺，理应赚好多钱! 但这是说你要卖了它才有钱赚的，就算你卖了它，你又要买另一地方安置宿舍中心，也始终不能赚钱。

固此，主业会像其他教会团体一样，拥有基本物业来运作，但一有新福传计画时仍要筹募经费。

会内最重要的是着重个人的神贫精神和生活。

   9.误会：主业会有不少的争议性批评和报导才引起《达文西密码》作者兴趣        来利用它作题材 。 

「争议性」事实：

•    主业会在教会历史来说，始终是一个比较新的组织。它推行平信徒成圣途径的概念仍然比较新，固在教内仍产生很多误解。

•    传媒的因素很大：因传媒知道现时观众喜爱关于揭秘，阴谋论，宗教狂热等主题。固此，主题如主业会揭秘，阴谋，密码，鞭笞等层出不穷

•    大部份传媒都是非基督信徒，所以大多以顺人为眼光看主业会，而完全忽略它的超性意义。他们只会刊登有主业会成员做高官，买了多层高大楼作中心等，而不会记载多少人因接触主业会而领洗，皈依，洗心革面，帮助贫苦大众等。而且有很多传媒只抄写其他消息而没有亲自调查真实情况，所以大多报导都是大同小异

•    来自少数加入会后发觉不合而离开的，或因个人因素曲解事实，引起误会，或将所有错推至主业会身上，一些更著书或组成网页猛烈评击，成为传媒很多报导来源之一。

•    来自那些(教内或教外)反对教会传统教义和教宗训导的人，尤其是关于生命伦理上，因主业会是绝对服从和维护教会传统教义和教宗训导的 (所以常被嘲讽为「保守派」，「保皇党」等)。

•    比这些批评更重要的是：在这世上有数以百万计的人认识并且爱慕主业会，包括教宗以及许多主教。原因是主业会提供给需要将他们的信仰融入到他们的日常生活里的常人很多帮助。

•    在过去的日子，借着这些误解，主业会在人为方面的处理是在自我反省，成长和改变中。

•    主业会成员亦是人，不是完美，亦会有过失，以上的误解亦有可能是成员未能成熟地活出真正的精神，而带给外界这些误会和反应。

IV. 书中的密码

IV.1  一些古代符号、事迹变成密码或阴谋

•    这些(异教)符号全「隐藏」在巴黎的夏特尔主教堂(Chartres Cathedral)里面。(《达》14)

•    这个五芒星符号代表着「所有事物的女性那一面——宗教历史学者把这个概念称为『神圣女性』或『神圣女神』。……(《达》46)

•    金星「每八年在黄道带上形成的轨迹，是个正五角形。」此外：「五角星差点成为奥林匹克的正式标志，但在最后一刻被修改了——五个角变成了五个交叉的圆圈。」(《达》47)

•    塔罗牌这个神秘的物件是一种「设计上有各种秘密涵义，用来传递基督教会所禁绝的各种意识形态。」(《达》107)

•    美国荷皮族印第安原深信，人类正饱尝生活失衡所造成的痛苦：「这种不稳定状况最明显的征候，就是睪固酮所引发的战争、众多憎恶女性的团体存在，以及对大地之母愈来愈不敬。」(《达》147)

•    基督逃和异教徒开始互相敌对，冲突愈来愈重，以致于罗马帝国有分裂成两半的危险，君士坦丁于是决定要有所作为。在公元325年，他决定将帝国统合在单一的宗教之下，就是基督教。」(《达》266)

•    生活失衡(Koyaanisqatsi)。美国荷皮族印第安原(Hopi Indians) 深信，人类正饱尝生活失衡所造成的痛苦：「这种不穏定状况最明显的征候，就是睪固酮所引发的战争、众多憎恶女性的团体存在，以及对大地之母愈来愈不敬。」(《达》147)

•    压制异教。基督徒和异教徒开始互相敌对，冲突愈来愈严重，以致于罗马帝国有分裂成两半的危险，君士坦丁于是决定要有所作为。在公元325年，他决定将罗马帝国统合在单一的宗教之下，就是基督教。(《达》266)

•    主曰。「基督教每星期的圣日，也是从异教偷来的。一开始，基督信仰是尊崇犹太人的安息日星期六，但君士坦丁提这一天移到异教徒崇敬太阳的那一天。」(《达》267)

•    性仪式。「早期犹太传统中包含仪式性的性，……而且举行的地点就在神庙。早期的犹太人相信，所罗门王神殿这个至圣所不单供奉着神，也供奉着他力量相等的女性示金拿 (Shekinah)。」(《达》356)

•    神原初的名。「犹太人的上帝之名YHWH --- 神之圣名----其实是源自耶和(Jehovah)，这个字结合了男性的Jah和古希伯来语的夏娃名字Havah，成了一个中性字。」(《达》356)     

IV. 2. 达文西作品中的密码

IV. 2. 1 最后晚餐的密码

•    丹•布朗的小说，是基于达文西「最后的晚餐」画作本身就是密码的假设，如果加以破解，就会显现出被保护数个世纪的秘密，一个足以摧毁基督宗教信仰和梵蒂岗的秘密。达文西身为少数的秘密保护者之一(锡安会)，在为位于米兰的圣宠之后修道院(Santa Maria delle Grazie)的餐厅绘制壁画时，故意留下了线索。当小说的主角开始质疑，为何餐桌上没有杯子或是用来盛装耶稣圣血的圣杯，这个秘密就开始由丹•布朗揭开来。

•    他认为，宗徒若望被画成相当女性化的样子，实际上就是与耶稣结婚的玛达肋纳，在那一时刻，她怀了耶稣的小孩，也就是耶稣的血脉，而玛达肋纳便成了盛放耶稣血脉的杯爵。此一观点被达文西刻意放在他的画中。这也是为什么在耶稣和玛利亚之间呈一V字型，而V字型的底部就指向玛达肋纳的子宫，另外V字型更是代表子宫的形状。因此圣杯并非是一个物体，而是一个人：就是指玛达肋纳。

•    所以他认为达文西故意在耶稣前面没有画圣杯。 

•    另一方面，他认为玛达肋纳和耶稣似乎是在镜子里互相对看一样，例如他们的姿势和衣服的颜色都互相对称，这象征他们之间的合一，而且这样的构图也让我们看到，在这两个人当中构成了M这个字母，代表玛达肋纳(Mary Magdalene)。

•    如果这样的理论可以被接受，不但是意味着对基督宗教形象的解构，我们也回归到异教神话的世界，众女神们在希腊罗马神话中扮演着重要的角色。

•    但是这样的理论坚固吗？事实上，「最后的晚餐」多年来已经被广泛地研究，而这些研究也都有了颇能令人信服的理论，就是那幅画仅仅是描述圣体圣事的建立，该画同时也显示出在耶稣说出有人要出卖祂的时候门徒的反应。这也解释了为何杯子并不是画里的主轴。而且，揣测耶稣用一个特别的容器去祝圣葡萄酒，也是没有任何根据的。

•    在画中，耶稣和门徒们的左手边都有一杯子。我们要记住，这幅蛋彩画(tempera painting)是在十五世纪末完成，而璜•胡安内斯那一幅画则是在脱利腾大公会议(Council of Trent，1545至1563年)召开的那几年完成，当时的大公会议刚好在提倡捍卫圣事与提升圣事(例如圣体圣事)的艺术

•    著名艺术评论家史坦伯格(Steinberg)对于画中人物的描述：从左到右分别是安德烈、伯多禄、犹达斯和若望，这一点应该是毫无疑问。

•    根据史坦伯格的解释，画中人物的分组是基于门徒在耶稣受难时，他们各自扮演的角色：伯多禄否认耶稣，犹达斯出卖耶稣，若望则是在十字架旁陪伴着耶稣。

•    史坦伯格甚至指出画中两两成双的画面，一般人很容易从人物头部的紧靠而得知。例如伯多禄和若望，他们经常一起出现，分别象征激烈的性格与内省的生命。因此伯多禄努力不懈地提升自己的地位，若望则是静静地陪伴耶稣受苦。

•    那又如何解释若望女性化的一面？这是因为十五世纪流行的佛罗伦斯学派画风所致，大家不妨看看罗浮宫典藏的两幅达文西画作「施洗者若望」，那是在「最后的晚餐」之后二十年所完成的。

•    丹•布朗在他的小说中认为，伯多禄的手势带有威胁的意味，似乎是针对着玛利德莲—他在教会至高地位的竞争对手。

•    然而如果不要戴着有色眼镜，一般人就会轻易看出，那个手势其实是暗示着伯多禄与若望之间的信赖和亲密，也表现出他们在听到耶稣的话语之后，两人之间相互窃窃私语。  

IV. 2. 2  蒙娜丽沙的密码

•    蒙娜丽莎(Mona Lisa)这个名字来自于两个埃及神祇的名字：男神阿蒙(Amon)和女神伊西丝(Isis)，而伊西丝「在古代的埃及象形字字里，一度称之为丽莎(L’ISA)」 。蒙娜丽莎「是男性与女性之神圣结合的变位字。」(《达》141)                     

IV. 2. 2  蒙娜丽沙的事实

•    达文西去世前的几个月，亚勒冈(Aragon)的红衣主教称这幅昼为「一名佛罗伦斯仕女的生活画」；最早的宫廷目录则称这幅画叫做「蒙了薄纱的王公贵族外妾」或「贞洁的义大利仕女」。大家所熟悉的这个名字直到公元1550年，才出现在瓦萨里所写的《文艺复兴的奇葩》这本书里。瓦萨里也是最早把这幅画叫做「蒙娜丽莎」(Monna Lisa)的人---这个名字写成英文的时候，拼法较短(Mona Lisa)。总而言之，瓦萨里是这个名字的始俑者。

•     其次，如前所言，这个名字的义大利文正确拼法是Monna Lisa，其中，Monna是madonna这个字的缩写---意思是夫人(madame)，所以其全名的意思就是丽莎夫人(Madame Lisa)。 

----全文完----

达芬奇密码